01
冯道的《荣枯鉴》中有句话我很欣赏：“悦上者荣，悦下者蹇”。
意思是能取悦上层领导的人，可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。
对照今天一些官场，你有什么顿悟？
然后查了下冯道的故事，还真让我吃了一惊，这不是现在谍战片中的忍辱负重的“潜伏者”吗？
五代十国是中国历史上最为混乱的年代之一。
冯道，便是唯一见证了五代历史的奇人，有“十朝元老”之称。
宋代文坛领袖欧阳修，曾痛骂冯道：“不自爱其身，而忍耻以偷生”，“可谓无廉耻者矣！”。
近代也有学者，评选“中国官场上无耻之尤的小人”，冯道“当仁不让”名列前榜。
冯道，真是没有廉耻的人？他做了什么没有廉耻的事？他付出那么没有廉耻的代价，想达到什么目的？
02
冯道（882—954年），字可道，自号“长乐老”。今河北沧州泊头市交河镇人。
冯道出生在“为农为儒，不恒其业”的家庭。因其父亲对道家极为推崇，冯道出生不久，父亲便依据《道德经》开篇名言“道可道，非常道；名可名，非常名”，为其取名为道，字可道。
唐末五代乱世，是一个极度动荡混乱的年代，政权更迭频仍，皇帝走马观花似的轮换。
唯有冯道一路官运亨通，长兴不衰，泰然自若，久居禄位。
历经五朝（后唐、后晋、后汉、后周及契丹），侍奉八姓十二帝（桀燕皇帝刘守光，后唐皇帝李存勖、李嗣源、李从厚、李从珂，后晋皇帝石敬瑭、石重贵，辽国皇帝耶律德光，后汉皇帝刘知远、刘承祐，后周皇帝郭威、柴荣）。
营盘铁打，朝朝为公卿。三次拜为相，居相位长达二十余年。死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历朝历代所罕见。
寻遍中国历史，可以说是前无古人、后无来者。
乾祐三年（950年），在后汉任太师的冯道曾作《长乐老自序》，这被后人视作中国封建官场上的无耻宣言。
在该文中，冯道把自己的履历表填得一清二楚，洋洋得意地罗列自己的历任所获官爵荣宠，甚至还包括契丹政权授予的“伪官”。
其中写道：“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之？”，自誉为“长乐老”。
人说“知足常乐”，冯道是有官就乐；人说“无官一身轻、有子万事足”，冯道是无官不能活，有官万事足。
所谓“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事。”
然而，这种做官确实要以“无耻”为代价的。
现在做官的“无耻”，无非是玩女人贪污受贿。可冯道的“无耻”，是为了达到自己什么样的目的？
03
冯道年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲孝而为学勤，颇有古风。
冯道在未发迹时曾写过这样一首诗：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主；未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”这反映了他既要洁身自好又打算委曲求全的人生哲学。
他为官廉洁。在留下的遗嘱中说死后希望选择一块无用之地埋葬即可，不要像别人那样嘴里含珠玉下葬，也不用穿豪华的寿衣，用普通的粗席子安葬就行。
他体恤民生，家乡闹饥荒时，不惜将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，而自己却住在茅草屋里。
他待己甚严、不贪女色。当年后唐与后梁交战时，有人把抢掠来的美女送给他，冯道就“金屋藏娇”——找间屋子养着，寻访到她的家后再送回去。
他好学能文，主持校定了《九经》文字，依唐刻《开成石经》雕版印书，历时22年，史称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。
他在家乡替父守孝期间，并没有在乡亲们面前摆官架子，而是亲自下地劳动，上山砍柴，对一些缺乏劳力的人家尽力帮助。
南北战乱频仍，冯道从北方逃回，看见被掠夺的中原妇女，心中不忍，就变卖东西将她们赎回，然后派人将她们一一送回家，完全是一副菩萨心肠。
04
纵观冯道的一生行事，他确实标新立异，特立独行。
他作为一个深受儒家思想影响的文人，却能撇开儒家的是非原则，处处出手“道德”拳，为天下苍生着想，成为一个超越了黑白二元逻辑的人物：
他既是一些人眼中毫无廉耻的奸臣，又是大众眼中与虎谋皮拯救苍生的一代能臣；
他既是“儿皇帝”石敬瑭的心腹、认可外族皇帝的汉奸，又是从契丹皇帝里救下无数汉族人性命的英雄；
他既是善于藏拙有所不为的滑头，又是重视文化建设的一代贤士；
他既是见风使舵的官场油葫芦，又是至为克己的一代廉吏；
他既是为后世鄙弃的无耻贰臣，又是当时公认的德高望重的“国老”。
正是他这种“滑稽多智、浮沉取容”、“无间道”的做法成为他在“虎狼丛中”立身的不二法则！
05
《旧五代史》是宋太祖安排人编篡的，其中的人对五代时期的很多事都亲身经历过，且可参考的史料齐备，内容比较真实可信。
书中说冯道不但善于进谏，而且关心人民疾苦，这在战乱不断的五代时期，是很难得的
契丹灭后唐，冯道随契丹北行。沿途见到被契丹士兵俘虏来的中原人民，就出钱赎买过来，然后想办法送他们回家。
在欧阳修这种正统士人眼中，礼义廉耻是国家立国的根本，没有这四点，国家必然灭亡。
不知礼义廉耻的人，无所不取，无所不为。这样的人多了，国家必然深受其害。冯道在四朝为官，正是不知廉耻者的代表。
在南怀瑾看来，冯道是一个做人做事都很成功的人，真正做到了完美，没有瑕疵。
做到这一点是很难的，多少帝王都不能，而冯道成功了。
葛剑雄写了一本书《乱世的两难选择》，是专门说冯道的。认为冯道的所作所为都是正常的，值得肯定的。
针对欧阳修对冯道的批评，文章用史实给以了反驳，指出欧阳修的批评是没有道理的。欧阳修所提出的标准是一个自己都没能做到的标准。
按照欧阳修等所谓正统历史学家眼里，忠君，而且不管国君是人是鬼，作为臣属，都要从一而终。
冯道能够忍辱负重，尽心去为百姓做善事，有益的事，他忠于的是老百姓而不是某个“皇帝”。
现在看来，冯道之所以能够在官场上屹立不倒，主要是因为他不好色、不贪财、有才干、不结党营私、不树敌、有容人之量、知道进退，更是因为他一心为了老百姓，心存“仁”念。
社会是由人组成的，每个人的心里都有一杆秤，能够被大多数人所接受，就证明了冯道的作为是正确的，达尔文“适者生存”的观点在这里也是成立的。
我想冯道的心里，也是有“忠”的标尺的。就是以百姓的利益作为最根本的前提，打破狭隘的国家和民族的观念。怎样对百姓有好处，他就怎样去做。
“仁者，爱人”，被冯道实践到了极致。
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