召诰·三
「王来绍上帝，自服于土中。旦曰：『其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命治民，今休。』王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈，王敬作所，不可不敬德。
原文 「王来绍上帝，自服于土中。
绍是继承。自是用。服是治。土中也就是中土，国土的正中，首都。
成王继承天帝，在首都治理天下。
《白虎通》这本东汉白虎观经学会议之资料汇编，说王者为什么居天下之中，因为教导四方比较平均，往来距离相同。明眼看到决策关键因素是距离。
原文 旦曰：『其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命治民，今休。』
召公引用周公的话说：“大王建大都邑，从是配天，谨慎祭祀上下的神祗，从是治理于国土之中。大王有上天的成命以治民，如今可以庆祝了。”
原文 王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈，王敬作所，不可不敬德。
节性，节是和，性格平和。大王先治殷商负责治事的臣僚，让他们向我大周治事之臣比肩，节和他们的性格，每天进步很快。大王统治群臣，以敬自处，不可以不敬德。
下面这一段，原文也是一气呵成。
「我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰，不其延；惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰，不其延；惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
归结起来就是以夏殷历史为鉴，不敬德就早点完蛋。
我不能不以夏为戒，也不能不以殷为戒。我不敢说夏服天命是长是短，只知道夏不敬德导致早坠命，我不敢说殷承受天命是长还是短，只知道殷不敬德导致早坠命。如今我王继承天命，我只有以此二国命运为戒，继承其功。
「王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄勠，用乂民若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。」
原文 「王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
这句话涉及先秦对人成长规律的认识。生子就是年纪到15岁。《白虎通·辟雍篇》说古人为什么15岁上大学？八岁开始有学习知识的能力，正式上学，七年之后十五岁成童，再进入大学学习经术。
召公说：“大王刚刚履行王位，就像孩子刚接受教育，我自传给他明哲之命。
原文 今天其命哲、命吉凶、命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。
今天大王是明哲之命、吉命还是凶命，或者年岁是长是短，都不可知。所能知道的就是如今大王刚刚履行王位，定居新都邑，必须速敬德罢了。大王敬德，以祈求天命的永生不坠。
这是儒家思想的根本。天命不可知，受控制的只能是自己。自己只管敬德，行得正做得直，天命是你就是你，不是你拉倒，这或许正是颜回。
儒家思想的源头在于周。
原文 其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄勠，用乂民若有功。
大王不要以小民有过就用非常法，也要敢于尽其罪名，用良民顺则有功。
法律的宽严适度在《周书·康诰》有提及，厘定了一定的刑法原则。
原文 其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。
大王位居天德之首，民众是刑法施行天下的媒介，以显示王道。
也就是通过慎罚，来彰显统治者的王道。
原文 上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。
恤是忧虑。式是用。替是废弃。
君臣相互勤劳憂恤，期待能够有夏朝、商朝持续那么久，希望大王以民众为重受天长命。
《潜夫论》说人君身修正，赏罚明确，国治民安。民众安乐了，上天喜悦而增加你的历数，自然国祚长久，万岁万岁万万岁。
这一点对国家，对企业都是一样的。对国家是三个代表。对企业也是三个代表——先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益。
拜手稽首曰：「予小臣，敢以王之雠民、百君子，越有民，保受王威命明德，王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。」
最后一段，召公的总结陈词。雠两个解释，一个是众，一个是辈分。供就是供奉。
召公拜手稽首说：“我一个小小的臣子，敢以大王的众民和百官中管理民众的名义，安受大王的威命明德，那么大王终有成命，大王也会得到光显。我并非有勤劳为国，只是位居赞采的职务罢了，以奉大王能祈天保佑大周永命。”
周代立国把治国理政的重点放在君主修身敬德上，后世来看绝大多数情况下是失败的。失败的原因倒不在于这个行不通，而是人性有私，正大光明何其难。人总是处于缺德的境地。
打完，收工。
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