佛家常说“佛氏门中，有求必应”，这话讲得实在。
《了凡四训》里面云谷禅师就讲得很清楚；中峰禅师也说得很明白，种善因决定得善果，这就是有求必应的道理。所以我们的求，要如理如法。世间人求愿的人太多了，为什么没有感应？为什么得不到？他不懂道理，他不知道方法，那个求不如理、不如法，所以没有感应。
佛门当中的求愿，我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是被业障障碍住了。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们的所求就能得以满愿，就能现前。
业障怎样消除？“忏悔。”跟普贤菩萨所说的“忏除业障”，一个意思。
“怎么忏法？”四个字：“后不再造。”
这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲“不贰过”，也是这个意思。过失只有一次，不能重复，这叫真忏悔。“用不着到庙里去烧香磕头、去许愿，用不着。”最重要的是“改过自新”。
所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。“修行”是什么？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。
由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的。那个念经、念佛是修行的方法；真正的修行，是把自己错误的行为修正过来。
从哪里修？祖师大德都教我们“从根本修”。
什么是根本？“起心动念”是根本，这是最高明的修行方法，最高的。比如我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这里改过，这样你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起，就要能觉察到，古大德常常教人“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来，这是当然之理；在没有证得究竟的果位的时候，这是菩萨，因为他还有念头。
所以我们想想，等觉菩萨他要不是生相无明念念相续，他怎么会在这个世间？不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续，所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的，它是无明相续而现的世界；如果这一念无明断了，那就是永嘉大师《证道歌》上的话，“觉后空空无大千”。
此时佛还度不度众生？
这样佛就不度众生了。
所以，在此我们体会到佛的“无缘大慈，同体大悲”。佛到这个境界，他那最后一品无明断不断？他不断；他不是没有能力断，是有能力断而不断！这叫“倒驾慈航”，叫“带惑润生”，这一品无明他决定不断。
所以，这个地方我们要知道，等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等里头有不等，不等在哪里？等觉菩萨那品无明他没有能力断，佛有能力断而不断，差别在此地。
佛不断——他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。
“应以什么身得度，就现什么身”，这是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉，就不起作用了。
所以“带惑润生”、“倒驾慈航”，意思在此。
所以我们用功，真正用功是在哪里？是在觉察自己的过失。
在哪里觉察？二六时中，昼夜不间断，起心动念，在这里觉察。自己念头错了，要痛加忏悔，真诚恳切，这个过失才能改掉。为什么？习气太深了。众生贪财、贪色，贪名、贪利，无始劫来的薰习，这个习气多深！如果不是痛切忏悔，那个根拔不掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。
最怕的是什么？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。
我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，“现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干”，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了！
所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什么叫功夫？这就叫功夫，心地决定清净，智慧明了。
何以能不染着？相是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，外面境界是假的，我这个根身也是假的，这叫“看破”。唯有真正看破，你才会肯放下，甘心情愿的放下，欢欢喜喜放下，再也不染着了，那就是一般宗教里面讲“你得救了”，佛法里面讲“你得度了”，这是真修行，这是真做功夫。
我们每天诵经、拜佛，做这些仪式，说老实话，这些东西都是表演作戏接引众生的，这不是对自己的；自己修行，那真是心地功夫，不在形式。形式做得好看，是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人，我们表演这个形式让他来，接引众生，让他走进佛门。走进来之后，要把真的东西传授给他，不能一味去搞表面。
因此，要如理、如法的认真修行，方能能得善果，最基本的——认真修习“十善业”。
注：本文内容参考净空法师相关讲座
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