在《道德经》的前10节，老子多次提到"万物"这个概念，而与之相对应的还有"天地"。那么老子在讲天地万物时，究竟是在讲什么呢？
有把天地、万物都理解为物质，理解为自然界。而把道理解为宇宙自然运行的规律，把道理解为宇宙自然的本源。
天地不仁，以万物为刍狗；
无名天地之始；有名万物之母。
从这两句看，天地和万物应该是两种不同的事物，是两个概念。老子在讲万物时，讲万物作而不辞，生而不有，万物是有生死有变化的。而讲天地时，老子认为天长地久，且天地不自生。所以把天地与万物理解成两个概念，应该更接近老子本意。
天地是不是道？应该也不是。玄牝之门，是谓天地根。天地有根，不是第一性、本源性的事物。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是第一性本源性的。而道与万物之间还隔着一二三。估计天地就是一二三了，或是其中之一了。
道是本源、真理、规律。那么是不是可以把天地理解为自然界，物质世界，宇宙。大地为地，星空为天。
那么万物又是什么？天地不仁，以万物为刍狗。从这一句看，万物的概念应该比天地小。万物应该是天地间，宇宙内，大自然中的，其中的一个类别的事物。
那万物是哪类事物呢？有把万物解释为万民、百姓、人类社会。这个理解显然不够精准。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天长地久。天地所以能长且久者……是以圣人後其身而身先……
圣人治国，管理百姓万民。圣人应如何治国？圣人应向天地学习，天地如何待万物，则圣人如何治万民。由此可见，万物不是万民。万物的概念应该比万民要大，又与万民有本质的相似与类同。
呼之欲出：万物应该就是生物，地球生物圈的万千物种。非常牵强啊！凭什么如此判定？
上善若水，水善利万物而不争。
对于这一句，大家都把重点关注在"不争"一词上了。我们来解读一下"水善利万物"，水对万物有很大的好处。水滴石穿，水不利岩石；水克火，水也不利于大火；水还会冲走泥土等等，水不利的东西好多的。千万不要说我强词夺理，老子真只是随口一个比喻吗？
如果"水善利万物"没有特别意义，老子完全可以如此讲：水处众人所恶而不争，故几於道矣。
把万物理解为生物，水善利所有生物！完美！
且不管是不是强词夺理，还是异想天开，我们把老子在《道德经》中涉及到万物的概念，就当作是地球生物圈的万千生物来理解，看看是不是解释得通。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
渊是万物之宗，我们把渊理解为落差(温差)，理解为能量，理解为有序。生物产生的根本原因是能量。外界能量高，我们能量少，所以称"渊"。可从外界吸收能量
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。象不象在说最原始的大海中的混乱的有机无机大浓汤，突然间就生成了原始生物。
湛兮，混乱变得有序。似或存，好象有特定边界那样的存在。
或：弌义为“持戈巡逻”，口指“国家四境”，口与弌联合起来表示“持戈巡逻在边境线上”。
原始生物：清澈有序，又有特定的边界的存在。吾不知谁之子，象帝之先。原始生物嘛！
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。
作而不辞：生物的个体从出生到长大，不断运作变化，不停地在新陈代谢。不变不动的是无机界。生物的物种、种群也在不停地演变进化之中。
生而不有：生物个体总是有生有死有轮回。生物的物种也是不停地新物种产生，旧物种灭绝。与无机界的天长地久，且不自生相区别。比如金子、岩石，不会出生，也不会不有。
为而不恃：外界的作为不能改变生物的特性。决定生物特性的是遗传物质，外力不能改变。铁我们可以加工成各种形状，生物则不能。生物只能通过其自身的作而不辞来改变，来适应环境。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地，自然环境对待生物，无所谓仁义，不管不顾，任其自然发展。圣人治国也应如此！
水善利万物而不争。这句就不多说了。生物体的含水量随着生物种类的不同有所差别，一般为60%---95%。
无名，天地之始；有名，万物之母。
如果把"名"理解为信息、有序。无序，自然界的根本，符合热寂定律。有序，生物界的根本，符合耗散结构理论。
你看，解释得通吧！完美！
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生太极，太极生阴阳，阴阳生天地自然，天地自然生地球生物圈。
嘿嘿嘿！
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