话说大刀王五（四）：另立门户，德容感化

　　话说大刀王五（四）：另立门户，德容感化

前一篇文章请戳：话说大刀王五（三）：解骖相助侠义无双 

　　我曾经与一些朋友交谈，他们都表示不理解：为什么过去的大侠非要以天下为己任，非要以德报怨，非要多管闲事？他们的目的是什么？仅仅是为了心中所谓的侠义精神吗？还是另有原由？如今社会，好像“相对自私”才是标定的行为准则，“相对性格缺失”或者“故意培养的脾气秉性”才是一个人魅力所在，那王五的故事，是否有利于现代社会参考？由王五引发的思考，究竟有什么价值？

　　这个问题，要是细细地讨论、阐述，可能我会写成一本几百万字的心理学书籍，然后会被喷的满头狗血。真是从古至今把有过的侠客都给您讲一遍，分析一遍，您都得疯。我也没那么大的本事，您也没那个耐心。咱们就简单谈谈，我再给出一些我的想法。在这件事情上，咱们谁也别较真儿，人活着都是为自己，我下面可能有哪句话说的不对，您别揪扯。

　　1943年，美国著名的心理学家马斯洛在《人类激励理论》中提出了“人类需求层次”的概念。他将人类的毕生需求，像阶梯一样从低至高分成了清晰的五个：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。我们挪将过来，将其用于王五大侠生平经历的“解剖”，进行分析、归纳、总结，再尝试解出“为什么王五要这么做”的问题答案。

　　有人说我讲故事磨蹭，没办法，身为一个理学本科生，“写小结”是我每次做完实验后必须的步骤，要是没有写小结的过程，我会觉得不完整。有的时候，蛛丝马迹就是一个新的世界，而新世界的始端、蛛丝马迹的发现，往往在总结归纳的过程中才会被挖掘出来。

　　为了得到答案，我们从上述五个部分入手。第一部分，生理需求。什么是生理需求？生理需求就是吃得饱，穿得暖，有日子过，这叫生理需求。王五的最开始，咱们讲了，是一个衣衫褴褛的外地小乞丐。那年头要饭的不饿死在街头就算不错了，能有什么别的想法？终于在那一天，他来到了沧州，走进了顺兴镖局，王掌柜可怜他，供了他几年的饭，把他养大了。这第一阶段算是完成，因为生理需求得到了充分满足。然而王五不安于现状，逐渐地要开始走向自己的第二阶段：安全需求的满足。

　　有人可能会说，那简单，就一辈子在饭店打工呗，你看，生理需求照样能满足，同时还安全的不得了。这就带出了一个问题，诸位，什么是安全需求？

　　安全需求是相对而言的。安全需求是，一个人从事的这个行业的现状或者目前的生活状态，平平稳稳，踏踏实实，不会有明显的后顾之忧，这叫安全需求。您想啊，在晚清的一个小饭馆里打工，还是临时工，您觉得他能有多大的安全感？不一定哪天，小饭馆一黄，他就失业了，到时候连生理需求可能都满足不了。所以，他为了追求安全，他选择了转业。而且在这一过程中，他的自我实现需求提前破土出芽，他强烈的进取欲望迫使他离开这个小岗位，去追寻一个大目标，去拥有一个稳定的、出人头地的好工作。

　　我认为这是一种常见的超级跳跃模式：王五有思想和理想作为源动力，有清晰的发展目标作为可见的终止点，有各种心理作用做前进的工具和手段，例如赌徒心理、固执心理、虔诚心理、积极乐观心理甚至仇恨心理，等等。所以第一阶段刚结束，王五理应当重点追求的其实是安全需求。但是内心强大的他却一下子就拥有了四个需求，上面分析过了，现在就不显得奇怪，而且完全解释得通。

　　古人云“饱暖思淫欲”也是在说这种欲望逐级上升的现象。注意，这个“淫欲”只是指其他的欲望，虽说多半为贬义，但绝对不是专指某种欲望。这个“淫欲”可能在王五身上就体现成了“更高远的未来”“更好的生活”，而不是我们想到的邪恶欲望。这也恰恰是他没有步入歧途的原因。如果他真发展成了邪恶，那我们今天讲的故事可能就不会是“大刀王五”而是“大盗王五”了。

　　这时候王五的状态是已经可以吃的饱穿的暖，并且同时有了安全、社交、尊重和自我实现四种追求。这在当下我们看来是有些“过分”的，但我们应当鼓励，我们应当支持，人家是有梦想的。为了追求安全的生存环境，他选择了如火如荼的保镖行业；为了追求广泛的社会交际，他选择了名气巨大的“双刀”李凤岗；为了追求尊重自身，他选择了镖师作为职业并对未来生涯进行不断规划；为了对自我进行实现，他可能也想成为一代大侠。

　　为什么前三种我是肯定语气而最后一种是“可能”呢？因为那个时候的王五并没有极高的觉悟，也没有那种仁者侠者的风范与性格。他当时能想到和做到的，无非就是“重情重义”。那么这个时候他有没有耀眼的人格光辉呢？其实没有。他在实习镖师的时候，步步平稳，恪守的是镖师职业道德，而并非侠义精神。他的一生，若真是极度重视侠义精神、嫉恶如仇的话，那他肯定当不了镖师，他能做一个好警察。

　　彻底成为了镖师的他，在满足了生理需求的前提下，渐渐地拥有了安全保证（镖局行业如日中天，一时半会不会倒闭）、社交能力（业内外的社会人士以及大部分土匪都喜欢他）、很大的受尊敬程度（名气巨大朋友众多）和轻度的自我实现（武艺高强、能力出众）。但是，开阔了眼界、步入了中层社会的王五，不可能再以“吃饱穿暖”和“学武保镖”作为自己的终极人生目标。一方面是这些小目标他已经实现了，另一方面，就是那些名声对他本人的影响，使他很快就认识到，有些东西，是值得自己终生追求的。

　　那就是侠义精神。不但能转换成财富，还能树立自己形象。这是他对自己提出的更高要求，也会是他最终向往的价值所在。

　　王五在这个时候，肯定想继续成为一个侠客。而要想继续成为一个侠客，他就得继续追求自我实现，也就是说，他必须不断地“打碎”自己，完成一个新的“自己”，把原来的那个王五抛弃掉，彻彻底底成为一个侠客。

　　有人问，怎么打碎自己，怎么成就自己？我给您往回倒倒，您看这个事情。

　　前文书，王五爷解骖相助，说白了，这是王五为了还人情。但如果当时他想的不是“还人情”而是“以天下为己任”“为国为民”“侠之大者”，那他就完成了进化。对，就是这样的一念之差，就是那么一个概念问题，一个想法的源头问题，就能决定，他是不是一个侠客。

　　有人说那不对，王五爷没那么想也救了人，回来也被人称为王大侠了，目的这不是达到了么！诸位，那可不一样。王五爷现在被人称为王大侠，某种角度来讲，是被“逼”的。你说他解骖相助的时候，他想过“我干完了就是大侠”吗？他考虑过“我这个行为会使自己成为大侠”吗？他没有，他都没有这个概念，那个时候他还停留在生理需求被满足的状态上，还津津有味地品尝着第一阶段美好完成的胜利果实，他还没用心去找，下一个阶段就直接自己上门了。

　　也就是说，他成为大侠，是无心，但是想要维持自己“大侠”的身份，他得努力。这不是假情假意，虚头巴脑，各位，他真要是没有那个高尚的精神，赶鸭子上架，硬推他，他也不会成为大侠。

　　他要真是无情无义，勾心斗角，铁石心肠，那一看冰天雪地，顺兴镖局的人在这儿杵着，心里就别提多开心了，过去喊一句：“冻死吧孙子！”这边一走，那边舆论就出来了。小伙计们跟在后头不得叨咕他？

　　“这人啊，没良心，呸，什么玩意儿！”

　　王五有心也好，无心也好，反正他现在是登上神坛了。想下？可不容易，何况下去干什么？

　　成为了一代大侠，王五爷一丝不苟，该干什么干什么。名气大了，渐渐地也有人求他办事。比方说XX镖局的，跟王五关系还可以，在哪个哪个山头让土匪劫了，王五出面吧，从中调解。那段日子他积极帮助他人，给社会带来好的影响。有的时候，两家打起来了，王五爷听说了，还得过去劝架。王五爷一生没少劝架，可有一次，他这架劝得太棒了，太出名了。因为那不是个人恩怨，而是民族纠纷。

　　怎么回事呢？那时候王五已经脱离刘家镖局，伙着几个好朋友，自己在北京城里开办源顺镖局了，就在西半壁胡同，有自己的“码头”。源顺镖局生意红火，借着“镖界楷模”大刀王五的名声，日进斗金。虽然镖局不大，但是人特别多，最多的时候养了一百多人。而且经常施舍穷人，周济老百姓，冬舍棉、夏舍单，过节日办流水席，朋友来了还给盘缠。那个时候王五的源顺镖局就好比什么呢？宋朝的水泊梁山。梁山上是土匪窝，王五这儿是镖局，除了不杀人放火，他们跟梁山没区别。有的穷人、逃犯、落魄的贵族，但凡走进了源顺镖局，先请你吃顿饭，你只要说一句“我跟王五爷有点交情”，哪怕你说“我当年跟王五爷在哪哪碰见过，打过照面”，不管是真是假，都给你十两银子当盘缠，不够再给。

　　您说，王五爷是不是一代大侠？他这侠义的名声越来越大，越来越大，到这天，发生了这件事情。

　　北京城经常有庙会。比方说初一十五什么的，但凡是个节日，都可能组织庙会。这次是小东岳庙举办了个庙会，赶庙会的时候，可谓锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海。推不动搡不动，放眼望去全是脑袋。免不了就有些磕磕碰碰，挤挤踩踩。这时候，有一个无赖，叫二东子，来逛庙会了。无赖嘛，走路多少都有点不太稳当，摇摇晃晃，扭头晃屁股的，一不小心就把一个回族的小伙子给撞了，还挺重，小伙子一趔趄差点摔了。

　　按理说，自己撞人了，道个歉就完了呗。二东子一句话没有，跟不知道似的继续往前走。回族小伙儿就有点不乐意了，张口就问了句：“呦？”其实就是语气词，表示惊讶与愤怒，是给你个机会让你道歉。二东子也回头来了句：“啊？”

　　要不怎么说这两个人智障呢。正常人哪有跟无赖过不去的？哪有人指望着无赖道歉的？这么多人，撞一下就撞一下呗？二东子也是，这么乱，让人说一句就说一句呗？你自己干啥了不知道？

　　俩人一起发火，当场就打起来了。

　　看过打架或者打过架的，应该知道一对一其实并不是十分严重。两个人打架，你说能怎么严重？这么多人挤着，赤手空拳，又没个武艺，谁也不能打死谁，就连打掉颗牙都困难。可是回族人不一样，这个民族心齐，抱团，一听说自己人跟别人打起来了，嗬！这还了得？据说对方还是个小混混，不用说了，自己占理啊，抽他丫的！呼呼啦啦来了十多位，围着二东子这顿踹。

　　二东子也是吃过见过的，周围不少认识的人。一看对面人多，他先喊了：“来人啊！回教的欺负人了！救命啊！杀人了！”好家伙，一群汉人冲出来了，双方打起来，越打人越多，越打越激烈。

　　这功夫，来了一群人，也就是四十多岁吧，拿着大棍子，把架劝开了。大家一看，原来是衙门的人，都住手不敢打了。衙役看看，还真邪门，谁也没受伤，就连被群殴好久的二东子也什么事情都没有，没法定罪，也没法抓人，想了想，说你们双方要么就和解，要么就另找一个地方，约一架，北京话叫茬架，也有叫“甩点儿”的，你们茬架吧，决出胜负来，出出你们的恶气。

　　双方都是刚二十出头的大小伙子，血气方刚，一听这话：“干啊！肯定干服他们啊！”

　　“必须收拾他们！茬架！”

　　“对！茬架！你们说在哪吧！”

　　“陶然亭！”有人出主意了，“陶然亭僻静，谁也影响不着！”

　　“对！陶然亭！明儿晚上，陶然亭不见不散！”

　　“谁不来谁是孙子！”

　　那个时候，北京陶然亭还是荒地呢，是众人皆知的乞丐聚集地，空旷且安静，周围也没有正经人家，一般茬架都上陶然亭。这两帮定好了时间地点，当场就散了。

　　回族的人直接去了牛街，拜入清真寺找到“老筛海”，也就是伊斯兰教的长老。请老筛海出面，派几个武功高手，赶紧赴约。为了赢取老筛海的信任，几个小伙子添油加醋，汉人怎么怎么瞧不起回人，怎么怎么说穆斯林，反正就是瞎编乱造呗。老筛海一听，什么玩意？这还了得？来人啊，备战！

　　这边二东子众人也不闲着，找了北京城有名的汉人拳师、武师，满大街喊：“回回儿欺负汉人喽——回回儿说汉人是孬种喽——”诸如此类吧，反正引起了巨大的民愤，这边也筹划备战。

　　按理说，王五跟这事儿没关系，一点关系都没有，但换个角度说，关系还大着呢。为什么呢？王五比较特别，这是一个信奉穆斯林的汉人，这是个“汉回”。原本他是汉人，但是老师李凤岗是回人。所以在拜师学艺的时候，信奉穆斯林，本身是汉人。两方面一茬架，王五懵了，回教的也给他发请柬，汉人也给他发请柬，坐在镖局里，王五哭笑不得。这事儿得管啊，可怎么管呢？

　　眼看第二天快晚上了，王五爷急的跟什么似的。这要打起来，官府最开心，怎么呢？这是械斗！满清法律严禁械斗！北京城内汉回械斗，那好家伙，说难听点，把汉人和回人都弄监狱里去，满人不就得逞了么？

　　正在着急的时候，王五爷愁眉一展，计上心头！

　　未完待续~