徐爱在记录了阳明先生的14条问答之后，又写了一段总结性的文字，可以算作跋吧。文中出现了许多“工夫”，而前文用词都是“功夫”。
“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫。
我认为，“工夫”同“功夫”，指时间、精力、能力、素养等。工，【说文】巧饰也，象人有䂓榘也。【广韵】巧也。【玉篇】善其事也。又通作功。【魏志·管辂传注】辂弟辰曰：与辂辨人物，析臧否，说近义，弹曲直，拙而不功也。功，【说文】以劳定国曰功。【广韵】功绩也。
我个人理解它们的细微差别，工夫侧重过程和精巧，功夫侧重结果和劳力。 我们可以从物理学功的概念来帮助理解，力的作用而产生的能的转化。
“格物”是“诚意”的工夫。在做事的过程中，排除私欲的影响，修正不正之心，达到存天理、致良知的境界。格物是象，是事上练，诚意是本，是良知。
《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
“明善”是“诚身”的工夫。
《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
孝敬父母、取信朋友、获君恩宠、治理百姓，这是一个层层递进的关系，孝敬父母是基础。
孝敬父母首先必须诚身，要做到诚身必须首先明善。明善就是日常生活工作中，做每一件事、待每一个人的过程中，都要去光大美善，那样才能成为一个真诚的人，具备良知的人。
“道问学”是“尊德性”的工夫。《礼记·中庸》：
“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”。
这句话的大意是说。人只有具备至德，才能懂得至道。所以君子重视德性修养，不断增长学问......（后四句与“尊德性而道问学”的关系，是并列还是阐发，暂时存疑。）
朱熹认为，应该先从具体的道问学上下功夫，逐步实现尊德性的境界，其实就是格物致知，尽性知天。
陆九渊认为，人只有一心，要么人心，要么道心。心即理。要明理，只能在心上求。
王阳明认为，尊德性要从道问学上下功夫，表面看与朱熹观点一致，其实不然。朱熹认为读书做学问，懂得了万事万物的“性”，就明白了天命。而王阳明则认为道问学不是为了研究万事万物的“性”，而是为了致良知，最终的理还在心中，不可能在外部世界找到那个理。
“穷理”是“尽性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，这三句在以前的读书札记中已经讲过。
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