主讲｜净宗法师
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关于“纵令一生造恶”这六个字，有人有不同的看法，甚至会误解。
其实这六个字，它的语意本身应该说也没有什么误解，都比较圆满的。因为它是显示“抑止门”和“摄取门”，两种含义都包含在当中。也就是说“一生造恶”这四个字，它是摄取门的意思，就是已经造恶业了，那么还是要摄取往生的。
那从“纵令”两个字来说呢，就有抑止的意思，就是即使，当然在没有造恶之前是不希望我们造恶的。也显示通过“纵令一生造恶”这六个字，摄取所有善人甚至圣人。
它的经文的证据，一个就是本愿文当中最后的“唯除五逆、诽谤正法”。
既然唯除五逆，诽谤正法，很显然这一条愿是为造恶众生，主要是指救度造恶众生的。我们不可以想象说阿罗汉圣者，甚至五戒十善的佛弟子，会去造做五逆谤法这样的重罪。这个“唯除五逆、诽谤正法”，就显明它是以造恶众生作为主要救度对象，当然这两句在下面还会详细说明。
第二个经证，就是《观经》下下品，《观经》下下品的众生就是一形造恶的众生。所以道绰大师是以《观经》下下品来解释第十八愿，也是以第十八愿结合《观经》下下品。这是我们净土宗祖师在解释第十八愿和《观经》下下品的时候他的规矩，不管是龙树、昙鸾、道绰、善导，都是一脉相承的。
有的人或许不容易看到这一点，这样对经文的理解就容易偏失。
那为什么会产生误解呢？
主要就是对他这个根机的认定。如果说自以为是善人，以善人自居，可能看见这六个字，“哎呀，那这不是会鼓励人家造恶吗？”
当然他的心还是好的，不过总还没有阿弥陀佛慈悲。他也有自己的想法，想遮止人家造恶，不过总是没有阿弥陀佛有智慧；同时也是有骄慢的心理存在，以为说“我是一个善人，是不会这样做的。那如果这样给别人看到了，可能人家会去造恶。”如果有这样的心理的话那是缺少惭愧的，这样也就会产生误解的，以为别人可能会怎么怎么样。问他自己，说“我是不会的”，你不会那别人怎么就一定会如此呢？
如果具有机深信，能够自我觉悟到“我可能就是这样一个一生造恶的众生”，那这样他看这六个字就不一样了，他就感到很亲切，“哎呀，这么广大宽怀的慈悲，我得救有希望了。”
所以他就会心很调伏，也有惭愧，也很谦卑，不会那么傲慢。因为想到说“我这一生啊，一辈子都是不清净的，所以称为有惭有愧之人。”他看到这六个字就会欢喜，就会安慰，就会看到这六个字里面的光明。他不会看到黑暗，说“哎呀，这个会有副作用，这个不好啊。”不是这样的，恰恰相反，而且这样的人，可以说才真正是一个善人。
知道自己是无知的，这样的人就是有智慧的人；知道自己是造恶的，那么他就是有惭愧的人，就是一个善人。如果不知道自己会造恶，那这个人可以讲是一个恶人；如果也不知道自己是无知，那这样的人可能说是一个没有智慧的人。
为什么这么讲？
一个人如果埋没在自己的自我感觉良好当中，认为自己很有智慧，没有看到自己的不足，这样就是没有智慧的。
他如果知道自己是没有智慧的，那么那个能知道这个没有智慧的这个心，是灵明的，所以他和这个无知就产生了剥离，他有一个“知”，无所不知的这个灵明的心在观照、在了解，说原来那是无知的，是很有限的，狭窄的。这样他会有一个立场，这个立场是一个很大的空间，所以他应该说是一个智者。
在善恶这一方面也一样的。他如果都不知道自己有恶的话，他就是埋没的，是整个埋在恶当中的，并不代表他真的没有恶，除非他成了佛菩萨了。
就好像掉到黄河里边，上上下下、里里外外都是那样子，他反而不知道了。像我们一般人不修行，觉得说我很清净啊，我没有什么烦恼啊，怎么怎么样。一旦修行了，就发现妄念纷飞，是因为他有那个清净的心，一个源头来对比。
所以，一旦了解自己是一个造恶的众生，那就是一块清净的地方。有一个清净、善的反衬对比，让他心中有一个觉悟，这样就有个收缩，就有个良心，就有个观照，这样他就能够起死回生。
一般的往往都很讲大话，就是心很高，也就是埋头造恶，埋头造业，还认为自己很善良，“我很不错”。
所以这“纵令一生造恶”，他是由不同的人来看，就有不同的解读。
如果以阿弥陀佛的慈悲来说呢，这六个字倒是很能够说明的，因为阿弥陀佛他是要救度十方众生的。
那救度十方众生的话，十方众生里面，有凡夫也有圣人，那比较起来到底是以救圣人为本怀呢，还是以救凡夫为本怀呢？
净土法门凡夫为本，因为圣人他都已经是离苦得乐了，他即使没有阿弥陀佛的救度，也不会去造罪、造业，受苦受难。凡夫就不一样了，如果没有阿弥陀佛救度的话，那只能是造罪、造业，受苦受难，轮回无穷。所以，是以救度凡夫为本怀。
那么在凡夫当中，也有善人，也有恶人，这两个再比较，你看是以哪个为本怀呢？
那是以恶人为本怀。为什么呢？
因为善人他会修五戒十善，他虽然还没有成为圣人，但他也不至于堕落三恶道，他来生还可以在人天道当中，还有机会熏习佛法。而造恶的人呢，是要堕落三恶道的，是要受大苦恼的。这样相比较的话，慈悲救度，总是要救度那个苦恼的、危险的、堕落的，没有力量的，需要救度的人。
就像医生看病，总是要救那个病人的，健康的人倒不需要医生。那病人里边也有一般的小小病，还有那个急号的，疑难杂症，特别那个急症号，那么急症的人当然也就要先救。
圣人和凡夫相比，是救度凡夫为主；凡夫当中善恶相比，倒是恶人更需要救度，要急切地救度。
所以善导大师说，“譬如溺水之人急需偏救，岸上之者何用济为？”
掉在河里，那么掉到河里的人也有两种，一个还有一块木头抱着，还不至于沉下去的；一个连那个木头也没抱着，往底下直掉的人，哪个先救啊？那要救那个没有木头的啊。
有木头抱着的是指那个善人，他虽然还在六道浮沉，不过他抱着一块五戒十善的人天的木筏，还不至于马上淹下去。那个没有木头抱的，就是纯粹的恶人，造恶的，他不就往底下直栽了嘛，何况下面再绑个大石头，那麻烦了。
恶人当中也有两种类型：一个就是临终之机，一个是平生之机。
这两个比较起来哪一个更需要急切地救度？那临终之机更需要救度啊。因为他都要临终了，现在再不把他救起，就像刚才那个人没有木头漂，甚至那个头发都已经埋下去了，只能看见一点点，马上就抓那个黑头发把他拽起来，那还能够在那里呛来呛去的，头上头下的稍微还能缓一点。
就是平生之机他有可能，因为他还是有一定的时间，或许他还有可能回头是岸，放下屠刀，立地成佛，还有改过自新的机会。遇到某某大师了，哎呀，一念反省了。就是说虽然是恶人，但是平生之机相对来讲，还可以缓一缓。当然佛是有那个能力也不需要缓，现在呼喊救度，现在马上救度的，只是比较。
那个临终的人就没有可能了，所谓“大命将终，悔惧交至”。那么，他即使后悔了，想改恶自新，有时间吗？没有了，这个时候如果不救他的话，“啪”，就掉下去了。
所以，弥陀的救度，尤其是以一生造恶直到临终的人。
如果这样的众生也能快速地、立即地、安全地把他救度起来，这才能够显示阿弥陀佛彻底的大慈大悲，对不对？
所以道绰大师这六个字，其实讲得是非常恳切，就是“纵令一生造恶”直到临命终时。
其实我们一般的人如果想一想，刚才说了，看见这六个字觉得不舒服，觉得人家可能会造恶的人，往往是因为我们缺乏机深信，也缺乏对自我的反观觉照。
真正讲起来，我们众生都是会造恶的，甚至，几乎每一位都是一生造恶的。这样讲可能很多人不能接受，这就是所谓的骄慢覆盖了自己的心。
这个造恶是我们的本性所决定的。不是说我想造恶，说你主观动机就造恶，不是的，主观动机倒不一定这样，但是，事实上就是这样。
为什么呢？
所谓五浊恶世众生，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊是浊乱、浊染。见浊就是邪见。你没有破我执，没有破法执，那么你所有的一些见解都是维护自我的，从自我的立场、自私的角度出发的，这个怎么能保证你不失误呢？这就是一个恶的根源。
再一个就是烦恼浊。烦恼浊就是你贪、嗔、痴烦恼特别炽盛，你无法控制，没有办法自主左右它，这样也会造恶。而且见浊、烦恼浊这个是没有办法的，就是你常在河边走，你不能不湿鞋啊，这就是造罪。
那么我们这样本性所决定，总之你即使是行善，也是有为有漏，当然比造恶那是两个概念。这就是我们从根深蒂固的贪、嗔、痴、烦恼所展现出来的心念行为。当然，恶多善少，我们不能说完全都是恶，但是恶的成分多，善的成分少。
这样如果我们每天来反省自己，加加减减，其实都是造恶的多，行善的少。这样每天都在负分，都在减分，那你一辈子不都是造恶吗？
所以《地藏经》里面就直接了当地说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，就是我们这样的世界众生。这样的话都是刻骨铭心的。
我们看看上人这个解释，其实是非常好的。他说，“纵令一生造恶”：使得我们在黑暗当中看到了光明。使我们有罪的众生有了获救的希望。
也说到：
老实反省，检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候，我们谁都不敢说自己是善多恶少。
但这是要老实反省的人。
有的人老就拍着胸脯说：“我就是善人，我就善多恶少，我就没有恶。”这个就是无惭无愧才这样说的。
往往遇到阎罗王的时候，阎罗王第一句就问：“某某人呐，你生活在世间，佛法流行的时候，碰到法师给你讲净土法门，叫你行五戒十善，三学六度。请问，你是行善多少作恶多少啊？你有依佛法修行吗？”那个时候你狡辩都不行啦，那个“生死簿”一翻，里面哪一条哪一条记载很清楚啊，赖都赖不掉的。
所以，往往越是检讨自己，就会越加惭愧，从而心地柔软，不会贡高我慢，认为自己很会修行，很会积德，就不敢这么说了，反而会低下头来，而惭愧地说：“哎！像我这种恶人，到底哪一个法门可以救度我，使我将来能够脱离阎罗王的审判，能够远离地狱之火呢？”
这个确实要有这样的一个反省。如果有这样的叹息，这个人就有福了；如果有这样的苦恼，这个人就有福了；如果有这样的绝望，这个人就有希望了。
但往往我们都会骄慢的，不会有这种自觉，那就危险了，很麻烦。
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