《传习录下》第282条
先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是‘善与人同’。
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
王阳明感叹，有些有学问的人，只是有些毛病改不了，就是做不到“善与人同”。欧阳德补充说，这是因为自视甚高，不能忘我的缘故。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子认为，子路闻过则喜，大禹闻善则拜，虞舜则能做到善与人同，与人为善。子路和大禹已经非常难得了，但他们还不能忘了自己，心中还有人我之分。虞舜则不同，他能做到一心为公，不分人我，只要是善的，就遵行推广。现在我们说“与人为善”有一个授受的关系，孟子不是这个意思，在这里“与”就是“和、共同”的含义。
真正有学问的人，并不自恃学问，他的心中没有私我，一切从大公（良知、天道）出发，但是一般的学者都会认为自己不同于常人，真理在自己手上，所以王阳明才有此一叹，欧阳德则点出了问题的症结。
《传习录下》第283条
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
有人问，良知是心的本体，那为什么还有太过和不及。王阳明没有直接回答，只是说，如果明白自己太过和不及的所在，就懂得良知的中和境界了。
为什么有太过和不及呢？因为私我的存在，遮蔽了良知的中和，就体现为太过和不及，但中和的良知并没有消失。
《传习录下》第284条
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。
《大学》的原文是这样的：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
对上级的做法不满意的，那你就不要以同样的方式对待下级；对下级的做法不满意，那你自己也不要以同样的方式对待上级。即“己所不欲，勿施于人”。王阳明发挥说，如果“己所不欲”是良知，那么“勿施于人”就是致知，是良知的发用，知行合一就是这个意思，不要想的一套、说的一套、做的又是一套。
《传习录下》第285条
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
王阳明认为，苏秦、张仪的才智已经具备了圣人的资质，所以后世的文章、名人、豪杰都热衷于学习苏秦张仪的才智。苏秦、张仪善于揣摩人性，每次都能抓住要害，所以他们的学说绵延不绝。苏秦、张仪发现了良知的妙用，但运用到了错误的地方。
苏秦、张仪合纵连横，无非求一己之私，并没有平天下的大志，所以虽然具备圣人之质，终究走了一条错误的道路。
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