十行品是入善思惟三昧。善思惟，从这一个情境中来讲行法，善思惟是说他已经了解，思惟是正确的。
修行的次第是一个公式，在不同的宗派里，不同的大德所作的指导，他有不同的指导方式，在哪个道场依止哪个善知识，或者修学哪个法门，只有依照那边的指导去修学。我们这里的模式是华严的模式，华严是宏观佛法中的最宏观的一个部分，我们把这个部分用新的名词来讲叫做普贤乘。
普贤乘告诉我们，假如众生未生信，就令生信，摄受他，假如摄受不到那就别讲了。跟一个还没有学佛的人，要怎么摄受，就是要跟他做朋友，让他先能接纳你，这是最重要的。第一个要先让人家接纳你，这个是摄受；不能摄受他，众生不接纳你，没有用。
今天一些一知半解的人在社会上乱来，还以为是在很积极的在度众生，但是让众生一见到就头痛，人家都不接纳。
摄受众生，就是让众生接纳你。当他接纳你以后，看他信不信三宝，他不信，不要紧，令信，令他信，要怎么令他信呢？这就是你的第一个智慧。
信还不算，已生信要令解，让他了解佛法是什么，什么叫因果，不是他做的你高兴的就功德无量，他做的你不高兴的，要背因果。不是依据你的好恶来的，他是一个绝对的客观，他有一个绝对的标准，要怎么运用。
第二个智慧让他能解佛法，不但因果轮回，苦集灭道，十二因缘，三十七道品，一步一步。那已解的，能解，有善思惟，就令行；能行、已行就令发愿，这就是行愿。
愿要大，有愿才能扩大，没愿不能扩大。发愿就要发你做不到的，那才会扩大，才会超越自己。愿是人家做不到，而你去做，所以已行要发愿，这个叫行愿。
行愿是从因地向果地的，叫行愿，我们也叫愿行，愿行是指由果地到因地，我们修这个法门，叫做果地觉因地心，所以就讲愿行。讲愿行是把标杆立起来，朝着标杆前进。
行愿是指已经做了，还有更多的，更大的长程目标，在等着你去完成他，这个叫行愿。所以行愿跟愿行的定义是有些不同。
到发愿就是回向，回向我们叫扩大，已发愿就令证入，证入就是登地菩萨。已证入，令等佛，要他成佛，等于佛了，跟佛齐高，从随分觉要到圆满觉，就是已经到了要跟佛一样的时候，这个时候要教你的，是十定、十忍、十通。十忍，忍就是智慧，十种智慧。
这是从整个法界来看，要怎么入法界的一个次第。每一个大德的指导是不一样的，通常所谓的禅宗大德，有些好简，二分法，三分法，两个阶段、三个阶段，这样教学简单，而且空间大，弹性比较大，比较活泼。
华严是六位行法，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，六个次第很清楚。有的比这个更微细，像唯识，还有菩提道次第广论，密密麻麻的，跟一部词典差不多，太微细了。有人喜欢这样，喜欢这样就这样，没有说什么不好，这是不同的宗派，不同的大德，不同的教导方式。
在选择道场，选择善知识，选择法门，是从这样子去看的，要选到恶知识，就没办法，那叫没眼珠，证明没有择法觉分，谈这个部分是设定你已有择法觉分。
进入道场，不管哪个道场，依止善知识；不管依止哪个善知识，修学法门；不管修学哪个法门，要知道，为法而来，不要为着是非而来，不要为着人家都跟你攀援而来。
为什么讲十行的时候要入善思维三昧，它是个背景，心境在善思维三昧中，就是从十住是令解，解了以后要令行，要教十行位的时候，就善思维三昧出来！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-12）
愿超越一切的平静与你同在！
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