1、歌德的早期抒情诗《流浪者之夜歌》：
一切的峰顶
沉静，
一切的树尖
全不见
丝儿风影。
小鸟们在林间无声。
等着罢：俄顷
你也要安静。
（梁宗岱译）
2、歌德的这种蜕变论，最充分体现在他《幸运的渴望》一诗里：
我要赞美那生存者
它渴望在火焰中死亡
在爱的深夜的清凉里，
创造了你，你也在创造，
有生疏的感觉侵袭你，
如果寂静的蜡烛照耀。
你再也不长此拥抱
在黑暗的阴下停留，
新的向往把你引向
更高一级的交媾。
没有远方你感到艰难，
你飞来了，一往情深，
飞蛾，你追求光明，
最后在火焰里殉身。
只要你还不曾有过
这个经验：死和变！
你只是忧郁的旅客
在这阴暗的尘寰。
（冯至译）
3、里尔克的诗所说：
……他们要开花，
开花是灿烂的，可是我们要成熟，
这叫做居于幽暗而自己努力。
4、诗人的另一首诗《无眠的夜半》（冯至译）：
他催我快快地起来
从这张整齐无眠的空床
他说，你现在有千山万水须行
我不由自主地跟随他走上征途，
永离了这无限的深夜，
像秋蝉把它的皮壳脱开。
5、歌德一向反感那种对自我、天才的迷信，在同爱克曼的谈话中他这样说：“人们老是在谈独创性，但是什么才是独创性！我们一生下来，世界就开始对我们发生影响……除掉精力、气力和意志外，还有什么可以叫做我们自己的呢？”
值得注意的是，在歌德那里，“世界”是一种远远超越了个人、但又无时不对人产生影响的存在。在他看来，诗是上界的、出乎望外的礼物；天才不过是成就上帝和大自然意愿的那种创造力；世界的天才远远超出了一个诗人的天才。
6、另一位德语诗人保罗·策兰在“不莱梅文学奖获奖致辞”一开始所讲的话：“思考和感谢在我们的语言里同出一源，并合二为一。只要溯源而上，就有以下词语含有以上两词的意义：‘想念’，‘挂念’，‘纪念’，‘虔诚’等等。请允许我因此感谢你们。”
如果“思考和感谢”在策兰所说的“我们的语言”中不是“同出一源”，歌德、荷尔德林、里尔克的诗也就是另一回事了。的确，在德国的诗性传统中，就蕴涵着这种“感谢的纪念”：
我们被拉在什么样的乐器上？
什么样的琴手把我们握在手里？
啊，甜美的歌曲。
这是里尔克一首《爱的歌曲》（冯至译）的最后几句。这样的赞颂已远远超出了具体的爱情本身。这样的诗本身就是“感谢的纪念”。也只有以这样的诗，才能化苦难为音乐，并把我们的目光引向一个如海德格尔所说的“天、地、人、神”的诗性宇宙，引向那“一切的峰顶”。
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