批评使人进步。
确是一个逻辑。在文学评论、文艺批评和书籍评价中最见力道与效果。但在人的生活中见到显著成效者，惟自我批评，他人批评则是能够真诚接受就相当不简单了，至于见效是要看个人怎样作为的。
自我批评之见效，惟在“准”和“狠”。《曾文正公嘉言钞》中即有一则，我们今天就来赏析一番。
“‘敬’字、‘恒’字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。”
这是曾公的准确、力狠之自我批评，但却是公开而坦言的——源自“复葛罩山”书札的抄录。
我读之以为，“敬”——心存敬畏，未能“彻始彻终工夫”——自始至终都一丝不苟，在曾公确实可能的，因为战事纷飞，难免疏忽，但“恒”——持之以恒，在曾公却未必然，曾公最是恒心耐力的典范，其“耐冷耐苦，耐劳耐闲”箴言即为一种佐证——没有这样的实践，是讲不出这样的话语的。
“至今老而无成，深自悔憾。”该怎样理解呢？我以为，整体来看，这是一种反思性的自我批评，是一种深切的痛悟——在“敬”“恒”二字上，深感自己“彻始彻终工夫”的程度不够，未能达到极限程度。这该是其本质性含义之所在。
人，大概都是这样：年龄大了，觉悟程度高了，则深感先前的觉悟与努力程度不够。但自此之后呢？曾公会是加倍作为的，因为“真人”有怎样的觉悟，即会付诸怎样的努力作为。我们大多数人是怎样的呢？这也应该如曾公一样深彻地反思自己。
曾公此言，既是自我剖析，又是以我示人。我未查检资料确认此书札写于何年，曾公处于怎样年龄，但凭“至今老而无成，深自悔憾”即可断定曾公是以自我而示教于葛罩山，其言外之义即在于：“你若在‘敬’‘恒’二字上有‘彻始彻终工夫’，则必大成且高于我。”曾公哪里是“老而无成”呢？纯粹是“批判自我”以激励他人。这其中，亦包含有对他人做事成事才质的充分肯定。
今天的现实生活中，真正修养深厚者，与人作批评激励时，多也是采用这种方式方法的，能否从中获得教益，取得“真经”，就看交互者的“听力”与“听的智慧”了。借此，强调一点：看似平常的“听、说、读、写”四大“看家本领”，其实都是富含高度智慧的，就看个人如何对待与修炼了。
回到“敬”“恒”二字。我以为，人人都是要“敬畏”自己的生命的，爹娘给之，绝不是让其平庸的，故而，当以“恒”的“彻始彻终工夫”修炼之，做成事、成大事以“真孝”爹娘的生命给予。如是，“敬”“恒”二字怕是最不简单了吧？
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