前言
钱钟书先生在《谈艺录》曾提到：
袁枚，蒋士铨，赵翼号称乾隆三大家，但蒋士铨成就不及袁、赵，风格也不同，故以张问陶代替蒋士铨，方名副其实。
张问陶与倡导“性灵说”的袁枚、与赵翼、并称“性灵派三大家”。
张问陶号船山，他也有不少论诗绝句，有的谈人，有的谈诗，其中《论诗十二绝句》是对于诗歌理论的阐述。
一、生面重开便不祧
咸英何必胜箫韶，生面重开便不祧。胥吏津津谈律例，可能执法似皐陶。
《咸英》，尧 乐《咸池》与 帝喾kù乐 《六英》的并称，泛指古乐曲名。《礼记注疏》中记载《咸池》：
大章章之也，咸池备矣。东汉·郑玄注：「黄帝所作乐名也，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。」
《箫韶》出自《尚书》卷五〈虞书·益稷〉：
鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」旧题汉·孔安国传：「韶，舜乐名。言箫，见细器之备。」
咸英，比较早，帝尧时期的古乐，箫韶较新，是虞舜时期的古乐。前者“言德之无不施”，后者反映狩猎生活。时间不同，风格不同。
因此，张问陶说，古老的音乐未必胜于新的音乐，反映教化的未必胜于反映生活的。
生面重开，指创新。生面重开便不祧tiao，创新的人，是不祧之祖。创业始祖或影响较大的祖宗不迁入祧庙（远祖庙），不需要参加祖先的合祭，叫做不祧。比喻创立某种事业受到尊崇的人或不可废除的事。
胥吏津津谈律例，可能执法似皐陶。胥吏，没有官位的基层工作人员。皐陶，后世尊为"中国司法始祖"。
俗话说小鬼难缠，水平不高，但是有点权力（懂一点诗律的人），总喜欢把自己当作大法官，指摘别人不守规则。
这首诗是说，后代人未必不如前代人，要注意诗歌的创新。不要作那种，被古人的规则束缚，还总喜欢指责别人的人。
二、五音凌乱不成诗
五音凌乱不成诗，万籁无声下笔迟。听到宫商谐畅处，此中消息几人知。
宫商角徵羽，即五声或者五音，张问陶说作诗要注意声律的协调，假如五音凌乱，那么诗吟诵时就不好听。
外界的杂乱，也是一种干扰，不妨静下心来再动笔。
等外界与心灵以及诗之境界契合，天人合一，才能作出好诗。但是此中的诀窍，很多人不知道。
三、写出此身真阅历
胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于飣餖dìng dòu古人书。
这首诗的关键句是第三首：写出此身真阅历。诗歌要反映自己的真性情，这也是很多论诗绝句多次提到的观点。
飣餖dìng dòu古人书，即所谓的“獭祭鱼”，宋人笑话李商隐作诗时，总喜欢把书籍摆放在眼前，方便查找，就先水獭吃鱼一样。
空海说唐朝人作诗，随身带有古人诗集，俗称随身卷子，做不出诗来就看一看。黄庭坚喜欢化用前人，有点铁成金的说法。周紫芝说“自古诗人文士，大抵皆祖述前人作语。”
戴复古论诗十绝句第四首写道：
意匠如神变化生，笔端有力任从横。
须教自我胸中出，切忌随人脚后行。
顾随说：
大诗人应如工厂，自己织造，或不精致而实在自己出的。
伪诗人如小贩，乃自大工厂趸来，或装潢很美丽，然非自造。《宋诗说略》
四、真如天上落将军
凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军。
贾岛《题诗后》写道：
二句三年得，一吟双泪流。
戴复古《论诗十绝句》说：
有时忽得惊人句，费尽心机做不成。
陆游《文章》诗则说：
文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。
好的句子，有时候苦思不得，需要灵光一现。佳句仿佛天成，诗人仅仅是偶尔发现而已。所以诗人作诗，常用“觅句”一词，好句不是写出来的，而是探宝一样寻觅到的。
不过，如果没有积累，恐怕寻遍天涯海角，也寻不到佳句。作诗，只想着守株待兔可不行。
五、敢为常语谈何易
跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。
诗情出现的时候，有如疾风骤雨，可以一会儿就消失不见了。所以诗人要有一支快笔，抓住转瞬即逝的灵感。
然而，用自然天成的寻常语句作诗谈何容易呢？百炼成钢，然后才能返朴归真。元好问在《论诗三十首》中评价陶渊明，可以作为张问陶这首诗的参考：
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
豪华落尽见真淳，见识过豪华，才知道何谓真淳。作诗需要不断学习，如同书法要不断临帖，才能懂得其中妙处。
之后则返朴归真，写出自己的风格。看些寻常语句，其实更加难得。
六、每从游戏得天真
想到空灵笔有神，每从游戏得天真。笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美人。
笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美人。正色谈风雅，把自己拘束于框架之中看待作诗，如同正襟危坐面对美人，岂不是浪费了良辰美景。真堪一哂。
真正的诗歌，应该真实地面对人生，仿佛孩童一般游戏人间，反映真实自我，下笔自然空灵。
风、雅，专指《诗经》，代指诗歌。张问陶的前辈诗人沈德潜（1673年 —1769年 ）论诗主“格调”，提倡温柔敦厚之诗教。张问陶讲究性灵说，认为这种过分地讲究格调，有失真心。
明朝思想家李贽《童心说》中提到：
夫童心者，绝假 纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失 却真人。人而非真，全不复有初矣。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出 之言也。言虽工，于我何与? 岂非以假人言假言，而事假事、文假文 乎?盖其人既假，则无所不假矣
《孟子·离娄下》中说:"大人者，不失其赤子之心者也。“老子《道德经》中说: 含德之厚，比于赤子。”赤子之德、之善，出于自然天成，没有其他的杂质，正如李贽说的“真心”。
王国维在《人间词话》中，也提到李煜：
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
结束语
船山先生有两个，一个是王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，一个是张问陶（1764年—1814年）。王夫之是明末清初人，康熙年间去世。张问陶生于乾隆年间，主要生活在嘉庆年间。
后人说船山先生，往往指王夫之，所以看到船山二字，要注意是张船山，还是王船山。
明天继续欣赏后面两首。
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