本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》
原文：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
通解：
子张问孔子：“三百年之后的礼仪制度可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除与增加了些什么，现在通过考证就可以知道；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，废除与增加了些什么，通过考证也可以知道。以后继承周朝的朝代，即使历经百世，其礼仪制度也可以预知。”
笔记：
什么是温故而知新，这就是孔子给出的一个实际例子。在礼制上，夏商周三代相继，有损益，通过分析对比，弄清楚哪些是损了的，哪些是益——新增加的，从而大体可以推测周以后社会礼制的一些变化。有人会说，夏商周三代是王道分封制度，特别是周是众封建，但是从战国、秦以后就都是郡县制的中央集权制，两者完全不同，这个应该是孔子不知道也预测不到的吧？
孔子这里说的知可不是跳大神得出的鬼神结论，而是知古推今，依据现象一点一滴的做的有理有据的科学的推断预测。
确实，没有资料证明孔子预测到了这些，但是孔子说的是礼制，而不是社会政治制度。孔子说为政也不是说政治实施形式，而是指为政的大原则。就好比，孔子说肚子饿了要吃东西才可以不饿，至于是吃米饭还是馒头，或者红薯，那就不是他所知道的了。
中国几千年来，一个政治的基本原则是填民众的问题，是爱民、护民、养民的问题。基本上是要让民众吃饱，吃好，吃爽！禹定九州、行井田是为此，战国、秦以降，废井田、开阡陌、行变法、通商天下也是为此，及至今天，政府的种种作为也是为此。这就是一个不变的政治宗旨，但是历朝历代采用的方法却是各不相同。
这里孔子实际上提出了一个为政的原则：不惧损益，但循根本。也就是只要根本原则、根本方向没问题，制度规则并不一定要固守，而是需要根据实际的情况做调整。另外，孔子也是告诉学生，尽管社会万象、千奇百怪，千变万化，我们都需要擦亮眼睛，从纷繁复杂的表象中抽丝剥茧，找到根本原则。
就像从牛顿以来，物理学各种“力”源源不断，但是物理学家们慢慢发现各种力都有关联，从而推出有一个统一场理论，这个统一场是可以用来解释统一各种力的，虽然目前还没有最终的结论。
从这点看，儒学本应该是很开放、很活泼的，只是在后来被一帮既得利益者所禁锢而变的僵化死板。
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