原文第11章：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条汇集在一根毂，正因为毂中间的孔洞，毂才能成为车的一部分。和泥土作为器皿，正因为器皿中间的空洞，才发挥出器皿的作用。开凿门窗成为居室，正因为有门窗，才发挥出居室的作用。因此，有，能让人可以加以利用，无，能让其发挥作用。

注：

1、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

2、毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

3、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。

4、埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

5、凿，形声。从金,凿( zuò)省声。从金,表示与金属制品有关。本义:凡穿物使通都称凿。

凿,穿木也。——《说文》

重木刊凿之。——《仪礼·士丧礼》

6、户牖：门窗。

7、室，堂之内，人所安止也。——《说文系传》

8、利，会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物、得到好处。

原文第12章：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因为圣人追求果腹而不追求感官的享受，所以去掉外表取其本质。

注：

1、五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。

2、目盲：比喻眼花缭乱。

3、五音：指宫、商、角、徵、羽。

4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。

5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

6、口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。

7、驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。

8、畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。

9、心发狂：心旌放荡而不可制止。

10、行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。

11、目，《说文》人眼，象形，重童子也。《春秋元命苞》肝之使也。《韩诗外传》心之符也。《礼·郊特牲》气之淸明者也。易说卦离为目。《注》南方之卦，主视。故为目。《书·舜典》明四目。《注》广四方之视，以决天下壅蔽。

译后感言：这两章说的就是有和无、内与外的对立统一。圣人取之于有，运用于无，追求于内，摒弃其外。表面上看去，这两章非常好理解，但是却在全书中起到了承上启下的作用，是道的具体体现，用生活中常见的符号，对这最深奥的两个关系进行了阐述。

但是，这里的阐述都只有例子、只有结果，没有原因分析。这几句话看上去也很浅显，但是，老子一言一句不离根本，皆为道，毂、器、室，这三个符号都有一个非常明显的共同的特种，是人设计出来最常用的东西，行、食、居，这也更说明了道不远人，生活中一言一行皆可近道。

但是，要怎样才能达到这种境界呢？有之以为利，无之以为用。任何一项事物的存在，只是存在使用的价值，但是只有通过无，才能发挥作用。这和马克思的“使用价值”和“价值”理论在千年之后，进行一次握手。