原文第21章：

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

译文：遵循本心的最高境界，就是完全跟随着道。道的具体表现，是芒芒恍惚，视之无端，察之无崖。从昏暗不明中，渐渐明朗，其中现出某种形象；从明朗又渐渐模糊，其中现出某种物体。深远寂静啊，其中有某种精华出现；这种精华是最真实的东西，其中就有道的体现。从现在上溯到古代，上述道的规律一直没有变过，根据这一规律,就能够看清楚万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样子呢?就是根据这个规律。

体悟：内求诸己，反观外物。

这一章，可以从两个方面来体悟分析。一是从修道的角度；二是从认识事物的角度。但在最后殊途同归。从这可以看出，所谓的修道、禅定、冥想等等，其本质就是体察、认识万物。有句话说，认识了，你就能做到。在这一章，这句话是最好的诠释。

更进一步说，社会的发展，其本身就有2条路，1条是通过科学研究，去认识万物，由外而内，1条是内求诸己，体悟本身，去认识世界，由内而外。不同的道路，在最终的结果上没有区别，但是，事物的认识是分阶段的，短短几十年，摘星探月通过第一条路的发展已经实现，但是第二条路，却是经过几千年的发展，日渐寂寥。为什么？探索内在的世界是孤独的，在当前阶段是每一个个体只能从零开始的，道路异常艰辛，不如科学积累的威力、众人的威力。但是只要人类不灭亡，最终，当科学走到一定高度，终究会走入内在的世界的探求，从而踏上第2条道路。

刚才是从世界观上对这一章进行体悟，现在从方法论这一角度来说，这一章又是非常具有操作性的一个认识事物的方法。这一章讲了认识事物的3个层次，一是由不了解到了解，再从了解到不了解，这一过程时不断往复的，每循环一次，对象、物的了解就全面一分；二是了解到一定层次后，就会认识事物的本真；三是对这个事物认识透彻后，就会洞察到其他万物的本质，如同真正认识了一片树叶，最终整颗树都在你眼前。这就如同佛学中的见山是山、见水是水，见山不是山、见水不是水，见山仍是山、见水仍是水，这三层含义有异曲同工之妙。但是佛讲求的是悟，道讲求的是寻，就如道原本就是道路的意思。这就体会了，道不是虚无缥缈，道不是什么都不为，而是要做到一种无为而为，无为而无不为。

这对我的生活有什么启示呢？

从学习上来将，学习到的每一个知识，特别是在现在微信、短期见效成功学等这种碎片化知识的上来看，它们不是没有好处，关键是对阐述的每一个观点、理论、方法要走过三重道路。

1、认识理论的具体内容，方法的具体操作步骤，能够精确复制；

2、深入了解方法背后的思维模式，理论背后提出的支撑点和出发点，能够由果溯因，由方法求思维；

3、从理论、方法等进而把握事物本身发展的规律，进而实现知识的迁移，做到“吾何以知众甫之状哉?以此。”这种状态，由一而演万物。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。