“身、口、意三业”。
业是造作。身、口、意无失，本来决定没有过失。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身“随智慧行”，这跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，佛不是。
这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分，男女老少、各行各业，他身语意没有过失，随智慧行，不但四相空了，四见也空了。
由此可知，种种示现无非是利益一切众生。
可是有些人听了这个说法有疑惑：为什么如来种种示现，有的时候也会有“误导”众生的现象？
确实有利益众生的，也有所谓被“误导”的。
那么，是不是佛真的会“误导”众生呢？
让我们先搞清几个问题：
佛本身有没有“意思”？
其实，佛没有“意思”，不会“意思”。有“意思”就是起心动念，起心动念是有妄想、分别烦恼，只有凡夫才会这样，佛哪里会。
哪些众生得利益？
善根福德因缘具足的得利益。
哪些众生会被“误导”？
烦恼习气深厚的。看到佛的示现，他总是往恶的那一边去想，这就变成所谓“误导”了，这是被自己的妄想“误导”了；如果种种示现都能向善的这边想，他就得利益了。
因此，佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此，我们一定要懂得、要通达。
佛为什么在这《十善业道经》经上教导我们一个总纲领、总原则：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法？
不善的行为，我们用这个心去观察，是善的。
所以大乘经上才说，世出世间法有没有善恶？没有。有没有邪正？没有。有没有真妄？没有。所有一切相对的都没有，这些相对的都是从心想生。
你心想善，世出世间没有一法不善；你心地不善，世出世间法没有一样是善的。都是从心想生。
因此，祖师大德们才教导我们“从根本修”。什么是根本？心想是根本，道理就在此。
所以我们应当学佛菩萨——看饿鬼、地狱、畜生造作种种不善，在你心目当中都是清净业，你就“入佛知见”了；他没有成就，你成就了。
为什么会看到这些都是清净业？ 因为“凡所有相，皆是虚妄”，真的清净了。“一切有为法，如梦幻泡影”，“因缘所生法，当体即空，了不可得”，他怎么不清净？确实是清净的。
可惜我们没看出来，我们以为它是染污的，其实它是清净的。
然后你才晓得，什么叫“性本善”，这三个字的意思你才能稍稍有一点体会；确实本善，纯善无恶。如来果地上纯善无恶，一切众生也是纯善无恶，所以佛说“一切众生本来是佛”，这一句话是绝对正确，一点都不错。
那么，过错在哪里？过错不在外境，过错不在别人。
我们修行人一定要记住佛的真诚教诲，外境没有过错，别人没有过错，诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗刹修罗都没有过失，都是清净无为的。
我们的过在哪里？
是我们的念头错了，我们的看法错了，我们的想法错了。错在自心。
这个道理深！我们初学佛的人很不容易体会。
因为你体会不到，所以你不肯做。这个“做”在佛法讲“修”，你不肯修。
如果你能体会得几分，你就学着去做几分，那么就会受用无穷！真的是一般所说的心清净、身清净。
身心清净，外面境界清净，我们才晓得，原来佛住极乐世界，菩萨住华藏世界。
华藏世界在哪里？就在这里，跟我们这个世界根本就没有办法分开的，但是各人住各人的境界。
知道这些，你才稍稍有所体会。
如果你没有这个思想，没有这个理念，不肯契入，这个境界你永远得不到，你永远在怀疑，永远不能现前，这个事情就难了；这一桩事情，佛菩萨再有能力，对你也无可奈何。
为什么？
因为，佛帮一切众生，只能做到“开示”两个字，只能做到这里，佛已经统统做到了。
“开”是跟你说明，“示”是做出样子给你看，做示范。在《大方广佛华严经》里面，前面三分，这是“开”，跟我们讲经说法；末后一分“入法界品”，善财童子五十三参，这是“示”，做示范给我们看。
我们这些学的人要会悟，要会入。要会“悟入”！
这个“悟入”，佛帮不上忙，这要我们靠自己；根性利的很快就悟入，根性钝的就非常非常困难。
利钝从哪里分？
实在讲，利根人听话，百分之百的顺从佛菩萨的教诲。
善导大师在《观经上品上生章》里面所讲的，随顺佛菩萨的教诲——佛菩萨教我怎么做我就怎么做，教我不可以做我就决定不做。这是上上根人，这一种人决定能够悟入。
如果不能随顺佛菩萨教诲，还随顺自己的烦恼习气，随顺自己的妄想执着，你永远不能悟入；别说大悟，小悟都不可能。
读了佛经之后怀疑，满腹狐疑，这哪能成就？这样学佛不但不能得利益，反受其害。佛不害人，是我们自己害了自己，这个道理一定要懂得。
——本文内容依据净空法师相关讲座参学编纂
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