王船山者，朱子以后第一大儒也，名夫之，字而农，号船山先生，明季遗民，尝怀刘越石之壮志，于衡阳举兵抗清，而大厦将倾，一木难支，烈志不遂。明亡，誓不薙发，息隐船山，而著书立说，为联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”临终又自为铭曰：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于玆丘，固衔恤以永世。”
道光学者欧阳兆雄《榾柮谈屑》云：“船山先生为宋以后儒者之冠，同时如顾亭林、黄黎洲均不能及。国破后不薙发，不毁衣冠，隐于深山四十八年，至康熙壬申始归道山。素恶东林、复社驰骛声气标榜之习，与中原人士、江介遗老不相往来，故名亦不显。……又闻之衡阳故老：国初薙发令綦严，先生时在楼上著书，檄至，府县饬营将草堂围定，郡守某先登楼，见先生出座拱立，不自觉其五体之投地也。亦可想见其盛德之容，令人钦敬，有不知其然而然者矣。”呜呼！其人格气节之端恪严正，懔然不可干犯也如此，洵坚贞卓绝之士也哉！
船山先生绍继孔孟之道，阐扬六经大义，深明治化，以救来兹之失；耻仕虏廷，而冀后世之复。辛亥诸贤感念其志以覆满清，黄冈真儒神契其思而启贞元。船山之泽于后世，岂浅鲜哉！诚吾儒之豪杰圣贤也，其光明浩荡之气，足配天地；坚贞伟岸之节，乔于泰山；广大高明之学，如仰日月，固将感励万世而震耀寰宇也！扬鸿不学，十九而读船山《读通鉴论》，即为其精辟绝伦之史论所服，至今嗜之不绝也，读其《宋论》，论益精宏，后读其《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《思问录》、《俟解》、《经义》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》，益叹其心性之精微，经义之深厚，识量之卓荦。盖其旨归大易，外辟佛老；学宗横渠，内批陆王。以程朱大醇小疵，而正其理欲之分；以邵子杂以术数，而驳其先天之说。于理气情才，析之至精；于夷夏人禽，辨之极严。熊子真所谓尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，多出于深造自得，可谓闳大而精，曼衍而肆者矣。才大思深学博，朱子以后，一人而已！
余叹船山之学及身而绝，后无承者，谭嗣同、章太炎不过得其皮毛，以熊子真之神解直截，亦未见其全。船山之学，如宝藏取之不尽，如大海难窥其涯。余犹浅尝其味，徒观一角，今欲深研习船山之学，以窥其全，而独学无友，则孤陋而寡闻；一人有限，须群力而宏通。于生难遇同道，又以船山之学晦而不彰，知之者希，遂于网上建一船山群，欲集同学之士共究船山精言奥义，于群中切磋琢磨，以相启互补，若有精妙之论，录成文件，且为后人之资，岂不休哉！岂不乐哉！闻之稷下学盛当时，实因百家争鸣；宋明多出大儒，亦由书院林立。古之人，或以讲学问辩，或以书札论学，今日网络大开，Q群之建，虽供庸众闲聊，亦资学者探讨，不分遐迩，无论贵贱，皆可聚谈，此网络之便也。欲继稷下争鸣之风，宋明论学之美，余怀此心已久。昌明绝学，弘扬船山，俾斯文昌盛，尤为吾辈使命，当共勖之。嘤嘤求友，只为谈学；亹亹求学，将以明道。求同存异，不囿门户；思诚修敬，无杂鄙辞。愿同好船山学，有志弘扬船山绝学者加之，并宣传此公告，群号码：368088130。
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