74、生命的本质（下）

74、生命的本质（下）

所谓生命的本质是「爻」，相对于现实的人的生命而言，主要是一种比喻。

一方面，其中的「生命」这个概念是广义的，泛指所有动态的「易」。而现实的生命，特指「人」的生命。

另一方面，其中的「爻」只是借用。说「易与天地准」，但是「易」不是现实的天地。说生命的本质是「爻」，只是借用「卦」的「爻」来比喻现实的人的生命。「爻」足以模拟生命的本质。

如此解读下的「爻」，与「卦」里面静止的符号所见不同，它是活动的，「变动不居，周流六虚」。所谓「六虚」，就是「爻」流经的六个「位」。这样的「爻」，才是可以模拟生命本质的「爻」。

人的生命的本质是什么，仅仅通过这个比喻，并没有变得更清楚。因此，《系辞》的既定任务尚未完成，还需要更加的深入。

「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日月而不知。」，是直接揭示人的生命的本质。

这句话好像没有「主语」，就是里面的「之」到底是个什么玩意，模糊不清。按照与上文的联系，如果「卦」象征人，那么这里的主语或者这个之，就指的是「爻」所模拟的对象。类似于人的生命里面的这个实质存在，「易」的内部有「爻」，二者相互对应，这就是所谓的「生之胃易」。

「人」里面的这个实质存在，《系辞》说没有人知道是什么。说的是远古的一个「谜语」，谜底是「思」，即主动的意识，也就是俗称的灵魂。

「人」里面的实质存在是思想。智者仁人有自己的内在追求，因而得以认识自己所追求的部分；而许多人不过混日子，苟活虚度，根本不会去思考这个问题，因此「日用不知」。

「思」是主动的意识，独立于「人」，不受「人」左右，所以「百姓日用」的实际情况，其实是百姓根本不「用」，只不过「思」依然内在，时时刻刻自动运行。

按照与「卦」的对比，「思」不仅存在于「人」的阶段，即「卦」的「人极」，在「天地」二极的阶段，「思」依然存在。《系辞》说这时候的存在，也是生命。

也就是相对于「人」来说，生命存在的时间要远远大于「人」的寿命。其中大部分的情况，都并非表现为「人」，而仅仅表现为生命的本质，即「思」。

在《系辞》里面，孔子有一段莫名其妙（当然也难解）的长篇大论，原文的「引子」是：

「易曰：『憧憧往来，朋从尔思。』子曰：『天下何思何虑﹖天下同归而殊涂，一致而百虑。』」

表面看起来，孔子在解释《咸》卦九四爻，但是《周易正义》的观点是：「天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。」，认为这里有「思」，只是「未能一」。孔子的意思，则是说其中根本就不存在「思」。所谓的「天下何思何虑」，多了一个「虑」，实质是否定「思」。

孔子接下来信马由缰，脑洞大开：

「天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。」

孔子认为：天下的事情，都有自己的运行规律；全部的行动，不过是对环境的本能反应；人类根本不可能达到「穷神知化」的境界。

孔子其实是在解释「谜底」，在借《咸》的爻辞，来解释「思」之所以「见仁见智，日用不知」的原因。

按照孔子的观点，人类不能认识生命的本质是「思」，存在客观的原因，也就是有外在的制约。

一是万事万物，自主运行，用以暗示「人」不能例外。

这是将「人」作为天下事物的一个分子来进行的说明。作为一位深入研究了《易经》的「善易」者，即使是在久远的古代，孔子这样的认识也是正常的，没有什么大惊小怪，因为《系辞》已经充分表达了这些思想，足以形成笃信。

二是专门借鉴动物适应环境的能力，用以说明「行动」只是动物的本能。

在这里，孔子特别针对人类趋吉避凶的特性，做了具体的分析。认为其中的动力或者说根源，仅仅是「利生」、「求信」，即为了「存身」，也就是「保命」。

三是对于人自主认识「思」的方法做了探讨。

孔子通过「致用」、「存德」这样通俗的语言，表明了遵循「思」来行动的方法和效用。孔子已经认识到，知道「思」的存在，并寻求按照「思」的指引来决定自己的行为，是可行的锻炼思想的路径。而反过来，通过人为的培养德行，适应身体，又是强化思想锻炼效果的一种方法。

孔子甚至不惜推车抵壁，非常决绝的表示，除了这个方法之外，再没有任何更加有效的方法。「过此以往，未之或知也」！

最后，孔子也表达了自己的否定态度，就是人几乎不可能达到觉醒的程度。

所谓「穷神知化」，本身就是「圣人」的思想境界，当然常人难以企及。这与《系辞》的「故君子之道鲜矣」差不多，所持的都是一种对前景不看好的态度。

关于「君子之道」，「道」的本义还是「说」，没有必要玄化或者加上莫须有的哲学意境。

《系辞》这句话的真实意思，翻译成现代汉语是「所以『君子』的话少啊。」就是俗话所说的「贵人语迟」。

《系辞》从「思」这个生命本质，世人均不自觉的背景下，忽然说起「君子」的态度，是水到渠成，完全符合语言的自然流向，非常合乎逻辑。

天下没有任何人具有对「思」的自觉，也就是说，无论「君子」怎么说、怎么做，都是对牛弹琴。

不要寄期望于「君子」可能会滔滔不绝的诲人不倦。这不仅要担心语言被误解，因而遗害人间；还要避免无休无止的歧义，众口莫辩；更要防止披露了真相却吓死了宝宝，杜绝所谓正确的错误。

因此君子不得不「鲜」。君子只能尽量少说或者闭口不说。