文/王梦凡
“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”
——毛泽东《实践论》
01
在完成认识的第一次飞跃的再思再悟之后，我接着对《实践论》第19自然段到26自然段进行反复学习，突出对认识的第二次飞跃进行再思考，再感悟。
对于一个单一的认识过程来讲，从感性认识到理性认识似乎已经完成了认识的过程，但从认识的目的来看，停留在理性认识阶段并没有什么实际意义。
正如懂得那么多道理，到头来还是过不好一生；道理都对，可是不去践行，除了夸夸其谈，毫无其他用处。
认识之所以要进行第二次飞跃，既是检验我们认识本身是否正确的需要，更是指导实践、改造世界本身的需要。正如斯大林同志所说，“理论若不和革命事业联系起来，就会变成无对象的理论；同样，实践若不以革命理论为指南，也会变成盲目地实践。”
由此，认识进行第二次飞跃是必须的，但飞跃本身并不是自发的，需要一定的步骤、一定的过程。
在这中间，最关键的是要把理论理性转化成实践理性。也就是把我们一般说的思想、理论等理性理论转化成路线、方针、政策、计划、方案、办法等实践理性，再用实践理性成果深入而具体的指导我们的实践。
但是，实践的结果并不是唯一的，往往完全符合的占少数，绝大多数或者绝大部分时候都是部分符合，甚至也有完全不符合的时候。
当出现部分或者全都不符合的时候，我们既要检讨理论理性有没有问题，也要检讨实践理性有没有问题，还要检讨实践到底有没有落实到实处。
02
完成了第二次飞跃，认识运动是否就算完成了呢？我们认为是完成了，又没有完成。
对于某一个具体的计划、工程或者项目，如果完全或者绝大部分实现了我们认为这一个认识运动算是完成了。
但是，认识与实践从来都无法完全剥离，在实践向前进行过程中，认识也在向前发展，新的体验、新的认识、新的理性也会产生。
认识运动也许刚刚才到达终点，却又在不经意间早又开始了新的起点。而站在新的起点上，自然而然地又发现前面的认识不太对的，甚至太不对了，于是新的认识运动又开始了。
小到具体事物的认识，大到社会矛盾的认识，都是如此。
从这个意义上讲，实践是检验真理的唯一标准，时间同样是检验真理的唯一标准。
哪怕某一个时间阶段内的实践完全正确，但只代表当时的实践，产生当时的真理，具有时空意义上的相对性。而正是这一段段随着时间与实践推移而变化的相对真理，才组成了绝对的真理。
以此观之，相对真理之和，就是绝对真理。那么，我们奢望在一个具体的时间单位内，具体的实践活动中寻求绝对真理，无疑是徒劳的，也是荒谬的。这也进一步说明，实践、认识、再实践、再认识，这一过程循环往复，永远向前，永不止步。
03
事实上，即使是某一具体时间段内，某一具体实践过程中，要达到认识与实践相统一也极不容易，往往会出现两种情况。
一种是右倾机会主义。这种情况，往往认识落后于实践，尤其是身处大的革命浪潮，不能站在历史车轮的前头充当任何向导工作，反而只知道跟在车子后面，埋怨车子走得太快了，甚至企图向后拉、开倒车。
另一种是左倾冒险主义。这种情况，往往把幻想当成真理，将来有可能的理想，强行的放在现在来进行，离开了当前的现实性，一味的冒险。
这两种情况，其问题的原因，都是主观与客观相分离，认识与实践相脱节。在实践中，都是我们要加以防范，同时也要避免自己成为其中的一种。
但是，在这两种情况基础上，还可能衍生出第三种情况。这种情况，更具有隐蔽性、更可怕，更需要加以甄别、加以避免；这种情况，思想上表现为左倾冒险主义，但实际行动上却表现为右倾机会主义。
04
再美的佳肴，如果仅仅只是看看，终究不能成为我们身体的营养；再好的文章，如果只是读读，到底改变不了现状。
知行合一，再怎么正确都不过分。从来没有深刻的体会到知行合一如此鲜明、如此迫切，实践与认识本来就交织一起、螺旋上升。正如，一个矛盾的两个方面，缺一不可。我们要把改变主观世界与改变客观世界同步进行，把我们的认识与我们的实践同步进行，不断向前，一起走向自由王国。
不要奢望尽善尽美，一劳永逸。相对真理与绝对真理的关系告诉我们，没有什么实践，经得起任何时间长河的永久检验，我们更需要在当时的时空做好当时的选择，而不是瞻前顾后，停步不前。不要在等待中迷失自己，一无所成；哪怕时过境迁，发现我们当初错了，只要经得起当时的判断，也好过无所作为。
计划，是为了实现目标，而不是绑架自己。每到一个阶段，我们总是习惯做计划，然后像模像样的开始。可往往坚持不了多久，便觉得难以为继，这时候一部分人轻易放弃，还有一部分人苦哈哈的坚持。放弃的人，自不待言，坚持的人不一定就是榜样，也需要警惕。为了坚持而坚持的计划，仅仅是一种消耗的过程，很难得到好的结果。计划，并非一旦制定便成为捆绑我们的锁链，不可改变。关键是我们要清楚当前的现实，清楚我们为什么要改变，清楚计划本身并不是我们要的目标。
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