有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
白话诠释：有子说，“守信接近于理义，承诺才可以兑现。恭敬接近于礼数，就可以避免耻辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可以像宗族宗亲一样靠得住了。”
孔子说，“君子吃饭不追求丰饱，住的地方不追求安逸，做事勤奋敏捷并且说话谨慎小心，亲近有道义的人来匡正自己。这可以说是好学的了。”
切己体察：前一句讲做事的约束范围，我曾经思考，工作和生活中的很多事情其实就是一个数学上的约束优化问题，我们经常讲“仁义礼智信”这五常，但实际上我们都仅仅给出了优化的目标方向，即目标函数，却没有给出来约束条件。也就是我们平常说的，凡事都有个度。
对于信来说，本没有错，但是超过了“义”的范围，就有问题了。譬如说两个人相约去做坏事，到底是去做还是不去做？一个背地里的灰色交易，究竟要不要履约？如果站在信的优化目标上来看，应该是需要守约的，但是这样做却没有遵守法律法规，即没有“义”，因此不需要。同样的道理，对于恭敬也是，如果恭敬到了谄媚的地步，超过了“礼”的约束，那么就是一种小人姿态了。
对于第二句来说，实际上是给出了君子做事的四个标准，分别是吃饭咋吃？住房咋住？做事和说话咋弄？自我精进如何操作？达到这四个目标，就算是好学了。
文言拾遗：义--义理，礼--礼制。文言文中最重要的翻译规则是将一个丰富成两个字进行诠解，一方面形式上体现翻译人体悟的是否透彻，另一方面也是丰富了一个字的语境从而更容易地进行理解。
复--重复，复现，兑现。
因--依靠，凭借。
宗--指宗族、宗亲、宗主等靠得住的关系。
敏于事--于在这里是介词，实际上是一种倒桩结构，应该是“事敏”。
就有道而正焉--“就”就是就近、接近、亲近的意思；有道后面省略了“这样的人”；“焉”是代词，在这里指的是自己。
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