【按语】
这篇开示，蕅益大师通过大舜孝亲的故事，给慧幢法师讲修行用心的“诀窍”，读来很受启发。
大舜的爸爸瞽叟虽然固执的要命，但是除了这个爸爸，却再没有第二个亲爸爸了。即使能够远远的躲开他，但血脉相连，也无法斩断关系。最后还是得通过这层关系，来尽自己的孝道之义。
我们的修行也是这样：我们常常口头说要断烦恼、破我执，但又常常不明白，我执和烦恼心其实跟那个无我的佛心，本来是一个，在我执烦恼心之外，找不到第二个心。
这就是《楞严经》说的，当阿难请教世尊，该如何舍掉虚妄心，用真实的心修行时，世尊说要“以果地觉为因地心”，也就是让阿难认识到，佛陀果地上的妙觉明心跟阿难因地上的虚妄心同体不二，抛开因地的虚妄心，就没有果地的觉悟之体。修行楞严大定还是得在这个五蕴和合而有、具足一切烦恼的报身上下功夫，找不到第二个可以用来修行的清净心。
同样，我执和烦恼都是我们凡夫特有的东西，只要没有证到阿罗汉，我执和烦恼心就一直不会少。我们的喜怒哀乐都是烦恼，自利利他都是我执，并无分别。因为佛性如来藏心和虚妄烦恼心并不是两个可分的载体。
所以，我们断烦恼破我执，就不是说六识心上想一下，或者一番道德说教，就能受用放下的。必须通过教理学习，先接纳这个我执烦恼心跟佛性不二的道理——就像认清那个不完美的父亲是我们尽孝道的唯一落实处，然后通过戒定慧的熏修，以果地觉为因地心，起行修道，彻证本觉。
而需要注意的是，如同大舜对“不完美的爸爸”尽孝，而不随顺爸爸的恶行一样，我们修行也要先明辨是非邪正，随善法而行，不随恶法。这需要熟悉教理，持戒修定，慢慢的下功夫才可以办到，不是空口说说就可以的。
我啰嗦的太多，不如蕅益大师讲的清楚，还是看大师的开示吧！
示慧幢上座
作者：蕅益大师
出处：《嘉兴藏》收《绝余编》卷第二
予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，忽见圆顿观心要旨焉。
夫父虽至顽，不可舍之而别觅他父。虽顽父，即我真父，不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶，非事亲之道也。舍父别觅，又可称孝乎？
现前介尔一念，亦复如是。全体即是无明，又全体即是法性。无明犹顽父也，法性犹真父也。顺无明流，造业流转，犹如傲象。舍妄觅真，别观法性，犹如背父。逃逝虽善恶途辙稍殊，其为不孝均矣。
六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，而肯作顺逆两法，以亏天性耶？
所谓尽事亲之道者，亦只是深信父实生我，除此父外别无真父，然断断不可从命为恶。直须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉！
观心亦尔，深信现前一念全体法界，离波觅水，终不可得。然断断不可随其生灭，不事观察。直须以不思议一心三观深体达之，则纵令恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。
知一念中圆具三德秘藏，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名之为慕此境。若不现前，只是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名之为怨。若能如此努力，纵钝逾般陀也，须发明有日。倘悠悠忽忽，纵利逾蓝弗，敏过达多，的的无济也。
上座久种善根，信力牢固，但平日学问不知除却，求放心外，更无余诀，所以千经万论不能同条共贯。今山中聚首一载，复欲相别，惟此一味单方相赠。能服此药，实为千里同风。若谓此外别有，则是自欺自诳。虽历劫同住，终是未曾觌面矣。况色力有限，年光不多，奈何泛泛远求，而不束其功于紧要地乎？
至于借事助理，则大悲行法以求寿命，为开眼之地。梵网全经以求圆解，为起行之本。佛号千声，汇归净土为归趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圆彰，自他不二。贵向头头法法中，彻见法界源底。只是一法界，更无二法界。所谓一以贯之。儒教尚然，况圆顿佛法乎？思之择之！
【赘语】
蕅益大师这篇开示虽然没有提到护法护教，但道理是相通的：
每个人只有一个爸爸，他再不完美，我们也只能通过他尽孝道。同样，我们的住持僧团问题再多，也是当下我们三皈依戒体的唯一落实处，所以就不可能抛开住持三宝，而谈护法护教以及佛教体制转型。
如果不明白这个道理，以为谈“佛教体制转型”，就是抛开现前的住持僧团，或者完全抛弃中国佛教千年以来的优秀传统，另起炉灶，那就是用错心了，不会有好结果，只会落邪道。
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