《师》:存亡之道

《师》:存亡之道

        下坎上坤，地水师。辞曰:“贞，丈人吉，无咎。”《彖》曰：“师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，依此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”

        师卦十分形象。天下之众莫多于水，坤、坎皆寓意为众。一阳携五阴，如统领众人，九二阳居中位，上应六五，当为大帅，为能臣，为柱国。反而是君居于六五，不当位，象征君暗臣显，隐忧之象。君弱则国疲，易受敌国攻伐，故而有兴师动众之兆。

    《孙子兵法》有云，“兵者，国之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。”师卦贞卜自然是用兵之道。 

        古代国家没有职业军人，都是兵农合一。战时集中百姓就是军队。师，众也；就是集合众人而成军。《老子》曰“兵者，不详之器”。战争，必然流血牺牲、饿殍遍地，灾难之事，何来“贞吉”呢？《象》曰:“地中有水。师，君子以容民畜众。”原来是此君有包容天下百姓的精神，有利于在百姓中积蓄力量。下卦坎险，上卦坤顺，行险而顺，是因为弱国兴师动众，乃“不得已而为之”，出师有名，正义之师，旨在安邦护国，百姓从之，方能“无咎”。

        从对“文讼”和“武师”的不同态度可以看出，《易经》的思想体系里面往往会有逆向思维。一般来说，争讼并不动摇民生国本，而战事则关乎家国存亡，为何不提倡争讼，却也不反对兴师动众呢？大概是因为小利与大义之别吧！

      《师》强调用兵之道首先在于“正”，然后在于将。《师》之六爻变化阐发将兵与用人的关系，甚至没有运用《易经》一贯的隐喻方式，意思很直接简明：

        初六:师出以律，否臧凶；九二:在师中吉，无咎；六三:师或舆尸，无大功也；六四：师左次，无咎；上六:小人勿用。用人是否得当，直接关乎治军，决定战争结果，吉凶自明。而用人在君。用贤将，则治军严明，坐镇军中指挥，或攻或防，或进或退（左次，左为吉右为凶），都是正确的，结果必然大胜大功，反之用小人掣肘，必然出现“战车装满尸体而归”的敗仗。

        单看六五之位，显得君位暗弱。历史上，君与将帅的关系总是很微妙。大将往往功高震主，开国承家之后，君疑，必用小人——这样的历史规律，和“小人勿用”的劝诫同时成为历史镜像，当政者岂有不知之理。

        《师》者，兵之道，王之道，存亡之道乎？