提起厚黑学，估计每个人都掩起口鼻、视为恶臭、避之不及。厚黑学，非常容易理解，无外乎面厚心黑、厚颜无耻、心狠手辣、心如炭黑……然而本文要介绍的厚黑学，不同于市面上流行的什么职场厚黑学、官场厚黑学、交际厚黑学（这些完全是蹭李宗吾的热度），本文要讲的是李宗吾大师（1879~1943）的著作《厚黑学》。
复旦大学教授严锋在文章《不必读书》把所有的成功学、厚黑学列为“不必读”，但是他也指出一个例外，那就是李宗吾的《厚黑学》。
厚黑教主李宗吾
01 厚黑学看这一本就够了
李宗吾年轻的时候，一心想成为英雄豪杰，读遍四书五经、诸子百家、二十四史，也没有找到成功的诀窍。但是教主不死心啊，整天冥思苦想、废寝忘食，终于有一天突然想到三国人物，恍然大悟：
古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心子黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承、伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆的说：“宁我负人，毋人负我。”
其次要算刘备，他的专长，全在脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻；而且生平善哭，做《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功。所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心子之黑仿佛曹操；无奈黑不到底，跟着向蜀求和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之厚仿佛刘备；无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。
他们三个人，把各人的本事施展出来，你不能征服我，我不能征服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
……
李宗吾说：
一部二十四史，就是“厚黑”二字而已。
接着教主继续论述：
厚黑学分三步功夫：第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。
这一层境界，脸皮虽然比一般人的厚，但是城墙虽厚，还有被大炮轰破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，大家都不愿靠近它。只能算初步功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。
这第二层境界，厚而硬，比如刘备，曹操和他青梅煮酒，“天下英雄唯君与操耳”，愣是没识破刘备的抱负，可见刘备脸皮之厚；黑而亮，比如曹操，“心子漆黑，招牌透亮”，天下人才，倾心归服。但是呢，我们还是一眼就看出来曹操的心黑狡诈，这一层还不是最高境界。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。
这第三层是最高境界，至黑至厚，同时又能欺骗所有人的眼睛，大家反而认为这个最厚黑的人单纯善良呢！道家说“大音希声，大象无形”；儒家中庸讲究“无声无臭”，方能终止；佛家要到“菩提无树，明镜非台”，才算修成正果；那么厚黑学是千古不传之秘，当然要做到“无形无色”，才算止境。
怎么样，教主的厚黑学无论是历史例子还是哲学道理，是不是分分钟完爆现在大行其道的厚黑学？那是当然，“厚黑教主”的称号可不是吹的！更厉害的还在后面呢！
02 厚黑讽世
李宗吾写《厚黑学》有两个目的：
第一，聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪。
这个很明显，借古讽今——《厚黑学》总结了“求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二 妙法”，讽刺当时官场的丑态。特别是办事二妙法的“锯箭法”，真是惟妙惟肖描绘了某些官员推三阻四、故意刁难百姓的丑态：
有人中了箭，请外科医生治疗，医生把箭杆锯下，就索要费用。问他问什么不把箭头取出？他一本正经地回答：那是内科的事，你去找内科！
李宗吾犀利地戳破当时某些厚黑官员的面具，无疑遭到他们的痛恨，当时一位道貌岸然、以君子自居的军人，首先大骂李宗吾破坏世道人心，并著《白薄学》对李宗吾大肆攻击。然而讽刺的是，这位满口道德的正人君子，后来因为贪污腐败，脑袋被砍下了挂在成都少城公园示众。
据说抗日战争期间，蒋介石在重庆读到《厚黑学》（可见当时厚黑学的畅销程度），指出这是败坏人心、危害社会的书，下令禁止出版，并要通缉李宗吾，后来经过蒋的幕僚吴稚晖说项，此事才在无形中搁浅了。
当时李宗吾因为《厚黑学》沦落到千夫所指的地步，今天我们能够看到《厚黑学》也不容易。
03 厚黑救国
第二个目的就是厚黑救国。厚黑怎么还能救国?李宗吾举了一个越王勾践卧薪尝胆的例子：
厚黑救国，古时候就有！越王勾践被吴王打败，勾践自请作为吴王的仆人，勾践的妻子作为吴王的臣妾，这就是厚黑学的“厚”！后来，勾践大破吴国，吴王反过来甘愿做勾践的仆人， 勾践眉头都没皱一下，非把吴王置于死地不可，这就是厚黑学的“黑”！
怎么样？越王勾践这是不是厚、是不是黑？但我们今天提到越王勾践想到的词不是厚、也不是黑，而是卧薪尝胆、忍辱负重！
教主继续说：
我们今天面对日本侵略，也要学习越王勾践的厚黑精神！日本厚着脸皮大谈中日友善、建立大东亚共荣圈，我们就黑着脸赶他出门，不要信他的花言巧语；日本黑着心，武装侵略，我们就厚着脸皮，打不过就跑，同时忍辱负重，积聚实力，再收复失地，把鬼子赶出中国去！
在今天看来李宗吾这话也没啥新鲜的啊！打不过肯定跑啊，不跑等着团灭？但是放在国家层面能有这种见识、胆量的真的不多。
比如明朝标榜的“天子守国门，君王死社稷”，听起来很好。而事实是什么呢？崇祯帝打算同后金（清）议和，满朝大臣纷纷跳出来，一个个站在道德高度上、不考虑现实情况，坚决拒绝议和！在满朝的骂声中，崇祯虽然身为皇帝，也不敢背上“议和”的罪名，于是把锅甩给了陈新甲：我没议和啊，是这个逆臣私下同满人议和！
结果陈新甲被杀，议和破灭，明王朝从此陷入农民起义和外来侵略双线战场，最终李自成攻下北京，崇祯皇帝一点办法都没有，只能选择吊死煤山。早知如此，当初干嘛去了？
说到底，很多人的脸皮不够厚！他们以为保持所谓的“气节”就是爱国，他们忘记了真正的爱国是要以现实为出发点、而不是动不动站在道德制高点上。
如果当年红军继续和国民党拼杀而不是进行长征、保存实力，那么还剩下什么？“气节”本身没有错，但不能不顾现实情况、以追求“气节”作为根本目的，那样所谓的“气节”也不过是意气用事罢了。
所以说，厚黑是真的可以救国的。因为厚黑也有另一个意思：厚——忍辱负重；黑——刚毅果断。司马懿能受巾帼之辱，毛泽东“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，这才是成大事者！
反过来，如果一个人、一个国家总是过于在乎所谓的“面子”、“气节”，那叫“打肿脸充胖子”、那叫“不自量力”；或者像吴王夫差、楚霸王项羽那样放虎归山、东郭先生爱护“小动物”，那不叫“仁义”、那不叫“兼爱”，那叫“妇人之仁”！
04 被忽略的大师
无疑，李宗吾被忽略了。虽然他的《厚黑学》让他很出名，但成也萧何败也萧何，一般人读完厚黑学就不再看他的其它作品了。
其实李宗吾的《厚黑学》写厚黑的篇幅不到全书的十分之一（《厚黑学》分为厚黑学、厚黑原理、厚黑丛话、厚黑别论、社会问题之商榷、中国学术之趋势等六部），写的更多的是科学、哲学、社会、教育以及学术等内容（不要诧异，李宗吾一方面古文学得好，是清朝举人；另一方面就读四川大学前身，即四川高等学堂，广泛涉猎数学、科学等西方知识）。
李宗吾最看重的并不是厚黑学，而是厚黑原理（心理与力学）
他说：心理依力学规律而变化，即类似力与距离成反比，感情也与距离成反比。依据这一规律，李宗吾成功解决了困扰人们已久的“性善”还是“性恶”问题。
人性图：感情与距离成反比
他说：孟子之所以说“性善”，是因为孟子站在圆心向外看，小孩子爱父母，爱兄弟姐妹，再向外扩大，爱老乡、爱本省人、爱本国人、爱外国人、爱小动物、爱花草树木……这叫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，正是孟子站在圆心向外看，不断向外推己及人，所以得出“性善”的结论。
而荀子之所以说“性恶”，是因为荀子站在圆外向内看，看到动物忘了花草树木，看到人忘了动物，看到本省人忘了本国人，看到老乡忘了本省人，看到朋友忘了老乡，看到父母兄弟忘了朋友，看到自己忘了父母兄弟，所以荀子得出“性恶”的结论。
同是一个图，孟子得出“性善”，荀子得出“性恶”，但是“感情与距离成反比”这一心理力学规律，二者都是适用的。这就解决了性善、性恶的千年纷争：和我们关系越亲密的人，我们对他越好，你可以说是性善、也可以说是性恶，取决你是向外看还是向内看。
总之，在李宗吾看来，人的本性是厚黑无疑，但是厚黑本身是中性的，无所谓善也无所谓恶。
达尔文学说之修正
李宗吾对于达尔文“弱肉强食，适者生存”的进化论产生质疑，并提出修正。
他认为：
竞争以适合生存需要为准，超出需要，反而有害。
比如小孩子会抢夺食物，因此长得很健壮，但如果过度，过于肥胖，反而容易得病；达尔文说“竞争越激烈，最适者出”，但这个说法也靠不住。第一次世界大战，竞争十分激烈，可是战争的结果谁是最适者呢？无论是战胜国还是战败国，没有一个不是损失惨重。尤其是现代核战争时代，一旦发生战争，不仅最适者不会出，反而是全体灭绝。
他说：
进化是由于合力。
第一次世界大战前，德皇势力最大，结果为什么失败了呢？袁世凯在中国势力最大，结果为什么失败了呢？第二次世界大战前，法西斯国家势力最大，结果为什么也失败了呢？他们难道不是达尔文所说的“弱肉强食”中的强者吗？他们的确是强者，但是他们面对的是全中国、全世界人民的反抗，所以说，进化是由于合力，弱肉不一定是强食！
这让我想到前一段时间基因编辑婴儿事件，如果将来基因编辑普及开来，那么富人就能拥有更优秀的基因，从而拥有更多的财富，同时穷人因为不能支付高昂的费用而面临淘汰的危险，那些社会达尔文主义者就会弹冠相庆：这是“进化论”决定的。那么进化论是不是应该像李宗吾所说的那样加以修正呢？
事实上，现在科学发现，进化是发生在基因层面的，而不是个体层面，而人类的基因几乎是相同的，也就是说，别人活下来就相当于我们自己活下来，帮助别人就相当于帮助我们自己，这也很好解释了父母更爱自己的孩子，因为他们的基因比其他人更相近啊！在《自私的基因》这本书里，有更详细的介绍。
扛鼎之作：中国学术之趋势
李宗吾认为《道德经》一书是先秦诸子百家学派的总纲，老子是集诸子百家学说之大成者。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
即道流为德，为仁，为义，为礼，为刑，为兵。
天生万物，有一定规律，如道路一般，这是道；我们懂得这个规律，有感于心，这是德；把这种规律按照我们的想法施加于人，这是仁；把仁加以修正，使之更加适宜，这叫义；把合适的东西规定出来，这是礼；如果遇到不守礼的人，就要以刑法惩罚；如果刑法还是不能约束，那就出动兵力。
老子洞悉万物规律，所以老子言道德；孔子见老子后，明白其中道理，就用来治人，所以孔子言仁；孟子继承孔子，所以言义；荀子继承孟子，所以言礼；韩非继承荀子，知道礼不能约束不守礼的人，所以言刑。
老子认为，如果施行仁义礼，那么有人遵守就一定有人不遵守，对于不遵守的人，最后不得不加以刑罚、出动兵力，反而会导致更大的破坏。
所以老子只言道：我虽然不宣传仁义礼，但是大道实行的时候，包含着仁义礼；人们虽然不知道仁义礼，但是却能过上仁义礼的生活。
就像我们现在社会越是宣传什么，就说明越缺少什么，比如宣传保护环境，那就说明环境污染严重；宣传见义勇为，那就说明见义勇为的人不多；宣传扶摔倒的老人，那就说明没人敢扶老人……
所谓涸辙之鱼，相濡以沫，相濡以湿，不如相忘于江湖。我们如果不再宣传仁义礼，那反而说明我们就生活在仁义礼中。
此外，李宗吾还对教育、社会、中国学术等方面有很多独特的见解，总之，笔者读完，对教主佩服得五体投地！
不过客观地说，《厚黑学》最初是在报刊发表，最后集结成书，前前后后长达几十年，有很多重复的内容，读起来难免感到厌烦；而且很多说法有穿凿附会的嫌疑，仁者见仁智者见智，留给读者自己思考体会吧。总之，大体上这是一本不可多得的经典之作！
05 “厚黑教主”并不厚黑
正如马基雅维利不是马基雅维利主义者，厚黑教主也并不厚黑。虽然不了解他的人称他“李厚黑”，但是身边的朋友却称他“迂夫子”——就是书呆子；称他“老好人”。
人家做官是越做越大，厚黑教主却是越做越小，到最后干脆辞职不干了；人家做官是挑肥拣瘦，厚黑教主偏偏不要肥缺，还主动要求减薪：
当时我还不知道银元是得的，又算害了幼稚病；幸而重庆关的监督没有就，否则不知还要闹什么笑话！
南怀瑾年轻的时候很缺钱，向借厚黑教主十块钱，厚黑教主直接给他二十块大洋。
南怀瑾说：
从我借钱这件小事来看，厚黑教主的为人道德，一点儿也不厚黑，甚至是很诚恳、很厚道的。
更令人大跌眼镜的是，堂堂的厚黑教主由于主张严格考试，竟然被学生狠狠揍了一顿：
我往主试，考了几场，一夜，学生多人手持木棒哑铃，把我拖出寝室，痛打一顿，其时全场静悄悄，学生寂无一语，我也默不一语，惟闻乒乒乓乓之声，学生临去骂道：“你这狗东西，还主不主张严格考试？”我睡在地下想到：“只要打不死，又来！”
这厚黑教主还挺皮！
很明显，教主是尝到了社会上“厚黑”的滋味，教主也是“厚黑”的受害者。我觉得，除了教主自己所说的“厚黑讽世”、“厚黑救国”，还有第三个目的，也是对于我们最实用的就是：“厚黑辨人”，让读者能够辨别那些使用“厚黑”手段的人，如果人人都读《厚黑学》，“厚黑学”也就无处遁形了！正如如果人人都知道小偷的作案方法，小偷也就失业了！
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