[古易原理]十一、《易》就是「一」

[古易原理]十一、《易》就是「一」

「易知则有亲，易从则有功。」从严格意义上来说，此处《系辞》才着手正式解释易、简，而且内容是直接解说符号，并非针对符号的概念，是从代码的层面在做出解释，也就是直接涉及到符号的「数」的属性。

作为首句，当然要说明《易经》为什么要选择这两个符号来作为文明传承代码，言之以理，晓之以据。

《系辞》给出的理由是：「一」有亲，「二」有功。

何谓「有亲」？《系辞》有不求人的习惯，因登峰造极，也无人可求，为免误解，每推出一个新的重要且复杂的概念，往往会在后来的文字里，巧妙安排一系列的解释文字，如层峦叠嶂，错落有致，疏而不漏。

这里的第一层解释是「有亲则可久」；

第二层解释是「可久则贤人之德」；

第三层解释是「日新之谓盛德」。至此才告一段落。

这些内容，前边两部分在文章中是紧承在一起的，最后一句很跳脱，本来应该紧跟在后边的位置，实际上却处于另外一个八方不靠的地方，不仔细就发现不了。

这句话有一个需要考证的字，就是「亲」。朱熹将《三字经》的「苟日亲，日日亲」，训「亲」为「新」，是重视这个儿童识字读本，是真研究，但是到《系辞》这里却不吱声，可见骨子里并没有多么认同《易经》，也许是叶公好龙。

「日新之谓盛德」不仅仅是介绍「德」，重点在「亲」，目的是告诉读者，这里的「亲」应当训为「新」，解释是「日新」，与「苟日新，日日新」大体一致。

至于为什么原文同时存在「亲」和「新」，并且解释与被解释的句子相距甚远。这种情况相当蹊跷，到底是误记、错简、还是《系辞》原话就是这样，其中深意，值得揣摩。

《系辞》在意的，或者说如果真的想要蒙混过关的话，要害还不是这个「亲」，而应该是「可久」，因为「可久」与「数」有无法开解的联系，是一种可以运算、可以演绎的真实存在。《系辞》显然并不想让它们过于明晰，所以不排除有人为虚化这个概念的用意。

为了节省文字和时间，在继续深入之前，我们同时来看看「二」的解释情况，以作对比和兼顾：

一是「有功则可大」；二是「可大则贤人之业」；三是「富有之谓大业」。

层次同样的分明。简的功能是「富有」，而具有「数」的属性的，则是其中的「可大」。在《易经》里面，「简」或者说「二」的作用就是占据一个「位」，这是一个有限的空间。

「位」的空间多大？「一」的最大值。换句话说，就是「位」包容「一」。正因为如此，所以在《系辞》里面，「简」往往描述成比「易」大，「坤」比「乾」大。实际上二者在大小方面并没有可比性，不存在这样的同一口径。之所以这样表达，是为了便于通俗地介绍二者之间的内在关系，就是实体与躯壳的关系、共生与互动的关系。

比如后边说的「夫易广矣大矣」，就是在一个有限的空间内进行的讨论。《系辞》说「乾」产生「大」，「坤」产生「广」，也等于说，「乾」受限于这个空间，而「坤」没有这种限制，因为本身就是这个空间的表达。「坤」虚怀若谷，是一个不断拓展的空间，「方」中孕「物」，包容着「一」。

因此，《易经》没有赋予「简」以及「坤」表达「量」的功能，因为「位」、或者空间无法「量」化，这一点与「易」和「乾」完全相反。它们实际上是借助「易」或者「乾」来反映「量」。

《系辞》说「动静有常，刚柔断矣」。但是没有进一步解释刚柔为什么会「动」。

《易经》更深层次的动力源，正是「易」或者说「一」。

「一」的本质特征是扩张，在一个有限的空间范围内，无休无止地扩张，使得「一」自然成为天生的动力源。「一」的存在方式就是不断扩展，而「二」的存在方式就是连绵不绝地吸纳这种扩展，都是二者的天赋技能。

「一」之所以具有「可久」的价值，原理在于，「一」已经充满所在的「位」，再增加就要进位。反复这个步骤，就是一个由小到大的成长过程。其中的进位增加的表现形式，是「数」得以无限发展的原动力，这就是「可久」。

「二」仅仅是空间，或者叫「位」，只能起「占位」的作用，所以《系辞》说这是「能」，就是一种功能。

「二」之所以「可大」，是针对所在的「位」而言的，这个「位」如果由虚无而充实，就会进步成为「一」，看起来像是「二」虚位以待，结果从没有变成了有，这就是「可大」。

与「一」不同的是，「一」的原位已经充实，进步就是进位，而「二」的进步仅限于原来的位。

「二」的这个功能，使得「二」的发展，看起来就是一个「富有」的过程，就是由虚变实，最后目标是成为「一」。

「一」、「二」虽然矛盾，实际上却在同一个「位」，非此即彼，二者择一。如果是「二」在这个位，那么这个位是稳定的，「动」局限于位的内部，外表不可见，给人以不动的感觉。

反之，「一」所在的位，是已经饱和的，内在没有「动」的空间余地，所以只能进位到更上一个位，这样一来，「一」的表现就是非常明显的「动」。所以相对于「二」来说，「一」自然成为整个《易经》的动力源。

之所以《易》是变易，是基于「一」的天赋属性，因此，所谓的《易》，本质就是「一」。

「易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。」这段话可以这么翻译：

「易」表达为符号「一」，天赋是每天更新。「简」表达为符号「二」，有持续积累的功能。

每天更新就可以不断的进步到上一个位，以至无穷。持续积累就可以不断地增大，直到成为「一」。

可以不停上位是「贤人」修德的模式，可以不断增大是「贤人」创业的样板。

《易经》是不是有「官本位」和「拜金」思想，或者「贤人」要求特别？