微子篇第十八·八（468）
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清、废中权”。“我则异于是，无可无不可。”
【钱穆译】逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说：“守其志不屈，保其身不辱，这是伯夷叔齐吧！”先生说：“柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。”先生又说：“虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。他们的废弃，也合乎权衡了。”先生又说：“我就和他们不同，我只是无可无不可。”
【杨伯峻译】古今被遗落的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子道：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐罢！”又说，“柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言。行为廉洁，被废弃也是他的权术。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【傅佩荣译】不得志的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志节不受委屈，人格不受侮辱的，是伯夷与叔齐吧！”又说：“柳下惠与少连，志节受委屈，人格受侮辱。可是言语合乎规矩，行为经过考虑，就是如此吧！”又说：“虞仲与夷逸，隐居起来，放言高论。人格表现廉洁，被废也合乎权益。我是与这些人都不同的，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
逸，同佚，遗佚。降，放低。中，合于，符合。放言，不谈世事。
逸民就是避世隐居的人，但才德俱佳。这样的人随遇而安、与世无争。放言有二种解释，一种是指不谈世事，一种是放纵其言，不受拘束。这里放言的前面是隐居二字，后面是“身中清、废中权”这样联系上下文来看，前一种更合理一些。
七位逸民不一一介绍了，有些人物生平已不可考了。逸民有三种，第一种是任何时候、任何情况下志不降，身不辱，比如伯夷、叔齐；第二种是志有降身有辱，但言语合乎伦理，行动合乎思虑，如柳下惠、少连；第三种是隐居不谈世事，人格清廉，即使被废，也是经过权衡的，如虞仲与夷逸。但本章的重点不是介绍逸民的三个不同层次的人，而是后面孔子所说的“我是与这些人都不同的，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。”
什么是“没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做”？就是讲一个人能通权达变，因时制宜。在确定自己的理想之后，可以行则行，可以止则止。如孟子所说“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）逸民或遁世，或降志辱身但言行有度，或隐居避言，清高自廉，但他们都放弃了他们的努力，远离世俗。孔子就不一样了，他“无可无不可”，明显高出他们许多，可谓张驰有度，进退自如。
今天人们因为工作的压力、社会的不公都想逃离这世道，这就是一种消极、懦弱的逃避，而且这种逃避毫无现实意义，对自己的人生毫无帮助。既然这样，何不学学孔子，没有一定要做，也没有一定不要做。因为几乎每一个人都离不开一个身份——职业，职业显然是一定要的，但我们可以把心放到另一处，如读书、写作、健身或其它兴趣上。“职业不自由，在职业之外，我们定要能把心放到另一处，那么可以减少很多不愉快。”（《钱穆谈如何读诗》）这样通过调剂，完成另外一种形式的逃离，也是一个人智慧人生的一种完美表现。
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