真命幻化：梦与幻

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  周穆王第三05总第046篇

梦与现实都是幻象。现实是实相，梦境是虚相；现实除了精神参与，还有五觉（形体）参与，梦只是精神活动。

然而，精神是人的实质，梦与现实都是精神活动的结果；人的精神又是虚体，而且随时变化。所以，一旦精神飘忽不定，我们就会分不清自己的某一经历，是梦还是现实。列子为我们讲了这样一个故事：

真命幻化：梦与幻

郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受惊的鹿，过去把它打死了。他怕别人看见，便慌忙地把鹿藏在一个干涸池塘里，用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘记了藏鹿的地方，便以为刚刚只是做了一个梦，路上一直唠叨这件事。

有个人在旁边听到了他说的话，按照他的话把鹿取走了。回到家，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见自己得到了一只鹿，而不知道放在什么地方了，我现在把它找到了。他做的梦简直跟真的一样。”

妻子说：“是不是你在梦中见一个砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真得到了鹿，是你的梦成真了吧？”这个人说：“我既然得到了鹿，还用知道是他做梦还是我做梦吗？”

真命幻化：梦与幻

砍柴人回到家，一直不甘心失去这只鹿。夜里还真梦到了藏鹿的地方，又梦见了得到鹿的这个人。等到天亮，他就按照所做的梦，找到了取走鹿的人。于是两人为争这只鹿而吵起来，最后告到了法官那里。

法官说：“你说最初真得到了鹿，是妄说做的梦；也许真是梦中得到了鹿，而妄说是真得到的。他真的取走了你的鹿，要与你争这只鹿，他妻子又说他是在梦中看到有人得到了鹿，并不是真有人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分吧！”

这事被郑国国君知道了，国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问国相。国相说：“是梦不是梦，我是无法分辨的。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在黄帝与孔丘不在了，谁还能分辨呢？姑且听从法官的裁决吧。”

真命幻化：梦与幻

这个故事留给我们很多疑问和启示。一是砍柴人，竟然分不清梦与现实。看来他的精神迷幻恍惚，早已被生活现实深深拖累了。如此下去，快乐、幸福和意义又如何来临呢？

二是取鹿人，听人家说梦见得到了一只鹿，竟然信以为真；或是听其言，已经感觉到是现实而非梦了，却不去提醒砍柴人。真可谓得鹿心切呀：不管真假，碰碰运气，有点蛛丝马迹总比没希望好。可见其追求物质，真是到了不顾情义、投机取巧的程度。

三是砍柴人，竟然梦见了取走鹿的人，还把自己的鹿找了回来。怎么会这样呢？看来，在他面前，是真是幻，真的是无力分清，难以自知了。他的这个梦，恐怕还是源于白天一路唠叨时，对取鹿人留下印记的结果吧。

真命幻化：梦与幻

四是梦梦连环的社会现实。砍柴人、取鹿人、“室人”，竟然都处在白日梦状态。可见，当时的人们，唯财富是求，得不到满足，精神飘忽不定，虚火过旺，身心不安，已经达到了很深的程度，而且很普遍呀。

五是对梦与现实的区分。“士师”无法辨析，国君、国相无法辨清，并说只有黄帝和孔丘才能分辨。而生命的形成，人生的实质，可是中华文化的精髓呀。看来，以延命为核心的中华文化未能得以传承，旷日已久矣。

其实，当今的世界，又何尝不是如此呢？物质第一，物质至上，扭曲了多少灵魂，残害了多少生命，让多少人陷入了迷茫、困惑和虚妄，而不自知啊！