第11章
席不正，不坐。
席：藉也。会意字，从巾，庶省声。天子诸侯的席有刺绣镶边，故从巾。如《说文》：“礼天子诸侯席有黼绣纯饰”。
庶：屋下众也。后指平民百姓，席用来待广大宾客，故从“庶”省。席的本义：供坐卧铺垫的用具，一般由竹篾、苇篾或草编织成，如《礼记·祭统》：“设之曰筵，坐之曰席”。
席也指座位、席位，如《孔子家语》：“席而无上下，则乱于席次矣。”古人重视席次，最重要的席位叫主席，其次为副主席。
席也指职位，如《旧唐书·房乔传》：“常恐诸子侈席势凌人。”又如杜甫《早发》：“早行篙师怠，席挂风不正。”
席也用作动词，表示招待如《仪礼·乡饮酒礼》：“乃席宾。”
席也指地上铺席，如席地而坐，后泛指坐在地上。
席卷指像草席一样卷起来，如汉·贾谊《过秦论》：“席卷天下。”
席也做量词，如：一席话。
席也指凭借、依仗，如《汉书·刘向传》：“吕产、吕禄席太后之宠。”
席也做姓，尧为部落首领的时候，遇到一个自称为席师的老翁，他击壤（古代一种投掷的游戏）而歌，观者曰：“大哉，尧德乎！”席师曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”
尧听了以后很佩服，于是拜他为师。席师后人以席为姓。
坐：会意字，甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状。金文将席子改为“土”，又增一人形。演变为人们在荒郊野外时，坐在土块或台阶上休息的情景，又扩展为在室内凭几而坐。
坐的本义是人的止息方式之一，即坐下。如《尚书-太甲上》：“坐而待旦”。又如王维的《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时”。
由坐，引申为席位、座位，后写作“座”；又由“座”引申为座位上的人，如“委座”。
由指座位上的人引伸为法庭辩讼叫做坐，如“座法”。由法庭辩讼引伸为获罪，定罪；如“连座”。
由指座位上的人引申主持、掌管；如“坐办”。由主持、掌管引伸为守、留守；由守、留守引伸为居住；由留守引伸为放置；由放置反向引伸为移动；由移动引伸为搭、乘。
坐也指跪，如《礼·曲礼》：“先生琴瑟书策在前，坐而迁之。”
坐也有因为、由于的意思，如杜牧的《山行》：“停车坐爱枫林晚。”又如《乐府诗集·陌上桑》：“但坐观罗敷。”
古代的“居”也有坐的意思，如《论语》中有子曰：“居！吾语女。”居一般指比较轻松随和的蹲或者坐，一般用于非正式场合的姿势。
隋唐之前，在正式场合的坐，一般是跪坐，即两膝着地，把臀部压在脚跟上，小腿承受人体的重量。
这种“跪坐”，最大的好处是，遇到需要向他人表示敬意或致谢的时候，只要将臀部抬起来，挺直身子，就可以呈现出跪的姿态，然后再俯身向下，就完成了“跪拜”的过程了。
其次，这种坐法能通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的作用。
跪坐还可以达到锻炼内心，使之可以达到身体与心灵和谐统一的作用，是在哲理层面上对个人生命的升华。
到了隋唐时期，由于汉胡文明的交流频繁，胡床引进后，正规场合跪坐的方式逐渐被淘汰。
全文理解为：
不是自己该坐的位置，不坐。
本章是《论语》中篇幅最短的一章，全章只有五个字。描述了孔子对于入席时所遵循的原则、要求。
朱熹在他的《论语集注》里引谢良佐的话说：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”意为：坐席没有摆正就不坐。因为这样不合于礼，事虽小，决不姑息迁就。
钱穆认为这章内容是“错简”，就是秦汉时期《论语》的编辑者把竹简搞乱了，这五个字应该不是单独一章。
不管怎样，这五个字应该解读为：赴宴的时候要分清主宾的位置依次落座，不要坐在自己不该坐的位置。
古人在宴饮中，很注意长幼的座次区别。我们今天也是这样，都要把比较尊贵的位置让给长者或领导来坐，就是这个道理。
另外，到了别人办公室或者家里时，要看清楚哪个座位是主人的，哪个座位是客人的，不能乱坐。
李自成为何坐不了天下
关于明朝的灭亡，原因很多，比如天灾、瘟疫、官场腐败、皇帝昏庸、李成梁纵容努尔哈赤统一后金等。
还有一个有趣的说法就是，明朝的灭亡源于一个泼妇：据说明末有个朝廷高官在京城包养了一个小妾，他在家乡的老婆听说后快马加鞭地赶往京城，和这个高官大闹了一场，吓得他赶紧赔礼道歉，发誓下不为例。
因为这事，这位高官迁怒于当时的交通太发达，于是他建议明思宗朱由检，对驿站进行改革，精简驿站。由于当时朝廷财政困难，精简驿站可以节省费用，所以朱由检同意了。
有一个驿站的驿卒被裁员后，加入了农民军，他就是推翻明朝政府，逼崇祯皇帝上吊自杀的人——李自成。
据说李自成打进北京后，想进皇宫过把坐龙椅的瘾，刚坐下，突然看见一个身长数丈的白衣人，手持宝剑向他怒目而视，龙椅也激烈地晃动，他吓得赶紧逃离。
这件事情应该是虚构的，但是，以他的心胸和气度，龙椅确实不是他可以坐的，从某个角度来看，李自成可以算是历史的罪人！
1606年9月22日，李自成出生在陕西米脂县河西200里的李继迁寨，寨里人都是西夏王朝始祖李继迁的后人。
明朝天启年间，陕北地区灾荒连年，官府赋税却分文不减。李家生活非常困难。李自成小时候曾被舍入寺庙当小和尚，名黄来僧，并给本邑姬姓地主牧羊度日。
李自成十几岁丧母，不久父亲又去世。二十一岁那年，无依无靠的他应募到银川驿站当一名驿卒。
不久，因无力偿还豪绅文举人的债，他曾被戴上枷锁严刑拷打，后来在穷伙伴的帮助下，杀死文举人，又与侄儿李过逃往甘肃当边兵。
当时，边兵的生活也很困苦，粮饷不足，军官又贪污、克扣军饷，兵士经常挨饿受冻。
李自成因丢失公文被裁撤，失业回家，并欠了债。同年冬季，李自成因缴不起举人艾诏的欠债，被艾举人告到米脂县衙。县令晏子宾将他“械而游于市，将置至死”，后由亲友救出后，年底，杀死债主艾诏。
接着，因妻子韩金儿和村上名叫盖虎的通奸，李自成又杀了妻子。两条人命在身的李自成带着侄儿李过于崇祯二年（1629年）二月到甘肃甘州（今张掖市甘州区）投军。
当时，杨肇基任甘州总兵，王国任参将。李自成不久便被王国提升为军中的把总。
崇祯二年（1629年）冬，后金兵大举南下，京师吃紧。为了保住北京，朝廷急调四方军队赴北京防守。
甘肃边兵李自成所在部队随参将王国向京师进发，途经金县（今甘肃榆中），兵士们要求发饷，参将王国却克扣不发。于是，在榆中（今甘肃兰州榆中县）参将王国和当地县令被杀，兵民发动了兵变。
李自成先投到当时的闯王高迎祥麾下，高迎祥被击败后，他接任闯王位置，带领起义军于崇祯十六年（1643年）在襄阳称新顺王，并在河南汝州歼灭明陕西总督孙传庭的主力，旋乘胜进占西安。
次年正月，建立大顺政权，年号永昌。不久攻克北京，崇祯自缢煤山，推翻明王朝。
说李自成是千古罪人的有以下几个理由：
第一，作为农民起义，他所代表的就是农民阶级的利益。农民作为生产阶级，他的根本任务就是从事农业生产。
农民阶级进行武装斗争，是需要建立根据地的，根据地内的农民要有农业生产的能力。如果一个农民军队，所有的军粮都要去靠抢掠别人来进行补给，那么这就不是起义军，这和土匪无异，所以大顺军又有着“闯匪”、“闯贼”之称。
第二，李自成驱动军队和饥民到各个地方抢劫，这样做的后果就是，导致真正农民的生产环境得到极大的破坏，正常的农业生产条件也被破坏殆尽。
另外，李自成的军队攻占一个城市之后，动不动就会进行屠城，破坏官府设施，抢劫粮仓，烧毁民居，这样在一定程度上导致了官府赈灾不及时，人民的生活更加困苦。
第三，李自成的起义行为是一个单纯的反抗行为，他目光短浅，个人恩怨多于民族大义。
第四，李自成占领北京后，没有及时约束手下将领，让他们为所欲为，如：他手下的大将刘宗敏霸占了当时在把守三海关，抵御清兵的将领吴三桂的妻子陈圆圆，还杀死吴三桂老父亲，可以说间接导致吴三桂放清兵入关。
总得来说，李自成没有给民众带来幸福的生活，反而使民众的生活愈发的艰难。致使清初八旗军大量屠戮汉人。最终他落得在湖北通城县九宫山遭村民误杀的下场。
网友评论