红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十五章 危险

红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十五章 危险

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们展示了大一统的中央集权制社会形态的雏形“言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军”，民众思想统一于法，言行遵循法规；贤臣良将的一切行动都是为了护国立功；社会中的勇士都积极参军打仗保卫国家。这是典型的大一统思想与集体主义。

中国早在两千多年前的周朝就实行了类似“邦联制”式的民主自由，只不过我们叫诸侯国。周朝末期通过分封制使得各个诸侯国主权高度独立，周王为名义上的共主，跟现在的邦联制相似。这样的体制并没有带来国家富强与社会繁荣，相反却是战乱不断，以至于我们将那段历史叫做春秋战国，可见战乱纷争到了什么程度。

各诸侯国通过漫长的战争，最后秦国统一天下，战乱结束，中国自此开启大一统的时代。纵观历史，大一统的中央集权制不是那个圣贤或是君主想出来的，而是历史的抉择，是中华民族经过长期社会实践与战争得出的结论。今天，有人批评中国的政治体制，如果让他回到春秋战国时代，他就会明白这样的政治体制是怎么来的，我们为什么会施行这样的政治体制，我们为什么要坚持这样的政治体体制，因为这是我们的文化基因与存在基础。

在中国人心里有一个根深蒂固的认识，就是中国一旦分裂国家就会亡国民族就会灭种百姓就会民不聊生，这是历史刻在我们心上的箴言。历史悠久的好处，就是对一些真理认识得更透彻，对一些危害的警觉性更强，对错误的自省能力更强，对统一富强的渴望更强。所有的这一切都需要一个圣贤的明君来完成。韩非子认为国家必须富强，因为“是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。”意思是：正因如此，太平时期国家就富足，战争时期兵力就强盛，这便奠定了称王天下的资本。

君主有了称王天下的资本才能战胜敌国保卫国家，所以就要坚持“耕战”国策，将全国的民众统一起来，加强耕作增加社会财富与资料，继而强化国防军事力量。一个国家一代君主的美名不是说出来也不是别人捧来的，而是国家实力体现出来的。韩非子认为“既畜王资而承敌国之儥（yù），超五帝，侔(móu)三王者，必此法也。”意思是：既拥有称王天下的资本，又善于利用敌国的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功业，一定得采用这种办法。“此法”就是以法为教、以吏为师、斩首为勇，统一思想，统一政令，统一军事。

相对“此法”，今天的鲁国却是“今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！”意思是：　现在却不是这样，儒士、游侠在国内恣意妄为，纵横家在国外大造声势。内外形势尽行恶化，就这样来对付强敌。不是太危险了吗？社会思想混乱不统一，私设武装国家军力不统一，纵横两家乱为政令不统一，总之就是内患外忧兵弱国乱，这样的国家怎么对抗外国强敌，这不是很危险吗？

“不亦殆乎！”这是我们国歌的精髓之一，历史是无情，归根到底是时间无情，我们回不到过去，也无法改变曾经的错误，所以我们才有以史为鉴的训戒。我们曾说过分裂是力量衰落的开始，团结就是力量。团结的表现与内涵就是思想高度统一，言行高度统一，力量高度统一，一切行动听指挥，团结一切可以团结的力量，思想上绝对纯洁。

【是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥，超五帝，侔三王者，必此法也。今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！】

建功立业需要力量，力量的体现就是军民团结一致，如何做到“一致”不管是君主，还是企业主，这都是一个核心问题，必须解决好。