子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
对于这句话，钱老是这样认为的，“仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容。”“盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。”
仁知属于道德，不是言辞可以说明的，但因为道德本就是人性，而人性来自自然，所以山水是可以用来形容仁知。表现在外，便是艺术。
所以钱老把这句话解释为“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”
但南老有不同的解释，南老是把“知者乐水，仁者乐山”断句为，“知者乐，水；仁者乐，山。”他觉得这句话想表达的意思是：知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的；仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。而不是“知者喜好水，仁者喜好山。”
虽然两位学者的解释不同，但我觉得两人想表达的意思是一致的，便是道德和艺术的关系。“有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。”
以前我不懂，为什么道德和艺术就一定有关系呢？艺术的人道德就一定很高吗？不喜欢艺术的人道德就一定不怎么样吗？我也不知道这句古话，“字如其人”是对的吗？凭什么这样说呢？
在我开始学写毛笔字之后，我渐渐明白了“字如其人”的含义，这里的字，或许跟我们写的简笔字并不是同样涵义，因为简笔字写好，只需要耐心便可以写的工整，工整对于大多数人而已便已算好。
而毛笔字呢，不仅要有耐心，而且需要提笔写，这意味着人要有更多的努力来把它写好，一开始也得先模仿，但若是一味模仿，没有加入思考的话，没了临摹的那张纸，一笔一划跟模仿前怕也差的不多。
说到书法，自然少不了“书圣”王羲之。
世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
惊鸿，游龙，秋菊，春松，轻云之蔽月，流风之回雪，皆是很美却稍众即逝之物，这其实也暗含了王羲之的个性中随性自由的一面。
王羲之也确实是这样一个对人有吸引力、很自由的人。
16岁时，王羲之被郗鉴选为东床快婿。郗鉴与丞相王导与情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳，便把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相一口答应，说家里子弟任由郗鉴挑选。
那天，郗太尉便派人到王丞相家觅婿，王府子弟，都仔细打扮一番出来相见。唯有东床上一位公子，袒腹躺着若无其事。郗鉴心中想选的便是东床上的这位不在意太尉之名的公子，“东床快婿”一说就是这样来的。
我想也只有这样随性的性格，才能转益多师，“兼撮众法，备成一家”吧。若是像郭靖这样死板的性格，恐怕容易一条路走到黑吧。他由父王旷、叔父王廙启蒙，早年又从卫夫人学书。受卫夫人影响，便学钟繇之法，但当他“渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》”，才知学卫夫人书，是徒费年月罢了。
于是他王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。
而他的官辞的也是“任性”。因他与骠骑将军王述不和，便称病辞官。“携子操之由无锡徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。” 他便和许询、支遁等人，开始遍游剡地山水，书法于是兴起。
我想若是苏子能够有这份“任性”，那首“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”也会更闲适恬淡些吧。
而王羲之生活中更是一位随性的人，他很喜欢鹅，有一次他出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应。
王羲之的一部《黄庭经》，在我们眼里，总比一群白鹅的价值高吧，可是，王欣然答应。
我想我们更应该向王羲之学习的，是这份欣然答应的心境吧。
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