07—12节是本书第二章“佛学的基本概念”，包含：无我、四法印、不净观、禅、业报、因果和四大皆空，非常烧脑。
《熊逸·佛学50讲》第二章之八“四法印：保证佛法纯洁的原则” 主要内容：
“四法印”是佛陀为了保持理论的正统性，教给弟子辨别教义真伪的四个原则。
1、忒修斯之船和金阁寺
“阿能诃鼓”是关于后世佛法流传理论还能不能保持正确性的一个重要比喻，类似的比喻还有忒修斯之船和金阁寺。
忒修斯之船：在很久很久以前，英雄忒修斯杀掉克里特岛的米诺牛之后，就是乘坐这艘帆船回来的。为了纪念，雅典人每年一次派遣乘坐此船到太阳神阿波罗的出生地洛斯岛朝圣。几百年下来，雅典人不断拆换新船板。
于是，在爱好哲学的古希腊人那里，开始争论：现在的忒修斯之船到底是不是原来的那艘？
金阁寺：1989年，BBC为了制作一个广播节目，派主持人走访日本京都名胜金阁寺，发现这座始建于14世纪的建筑竟然完好无损，但导游解释说金阁寺至少被烧毁过两次，可是仍强调这就是金阁寺。主持人得出结论：金阁寺这所以“一直都是同一座金阁寺”，是因为设计样式一直未改变，这是金阁寺永恒不变的本质。
但问题又来了，如果在其他地方克隆一座金阁寺，这座金阁寺还是原先那座金阁寺吗？
这些问题可以带来两个方向的思考：
（1）是不是要有某些本质性、规定性的特质成为我们判断是否的依据；
（2）所谓本质性、规定性的东西，在物质性的世界里是否根本就不存在？
2、四法印
佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外。为了使佛法的传播尽量晚一点坠入坏、空的阶段，他为佛法钦定了“四法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦，当作标准辨别教义的真伪。
“诸行无常”，说的是万事万物都不稳定，忽生忽灭，忽聚忽散。
“诸法无我”，否认世界上有永恒不变、独立自存的事物，人也一样，谁也做不了自己的主。
“有漏皆苦”，是说活着就是受苦，不仅吃糠咽菜、做牛做马是受苦，就连锦衣玉食、作威作福也是受苦，转生之后还继续受苦，苦海无边。
要从苦海中解脱出来，只有一条路，那就是“寂静涅槃”，涅槃了也就不再轮回了。至于是活着还是死了，这就说不清楚了。
“钻石恒久远，一颗永流传”，这是谎话。根本不存在任何“恒久远”的东西，佛法也不是。
例如，如果爱你的人送你一颗钻石，你在感动之余相信了这份爱，那么用佛教的概念来说，这是陷入了“常见”，错误地认为有些事物是恒常不变的。
如果ta不受你了，离你而去，你从此不相信爱情，这是否合乎佛法真谛呢？这也不对，你虽然脱离了“常见”，但又陷入了“断见”的误区。此处ta不爱你了，你看不到别处或将来还会有别人真诚爱你。
“常见”是道路左边的深坑，“断见”是道路右边的深坑，你必须小心翼翼地走在道路正中，这就是佛法所谓的“中道”。
“四法印”是佛陀教给弟子辨别后世教义真伪的四个原则，包括“诸行无常”、“诸法无我”、“有漏皆苦”和“寂静涅槃”。
思考作业：
就算万物变化无常、方生方死，但那些基本元素既然能构成一个美丽新世界，构成如此精妙的人体和生命，元素和元素之间是否形成了某种精妙的和谐呢？它们到底是哪些元素，又如何构成？
前面已经说了，佛学的理论基石是“缘起性空”，就是万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体。即是受因果律支配，要组成美丽的新世界或精妙的人体和生命，元素和元素之差必定形成了某种精妙的、有序的和谐。因为有和谐才有秩序，才有动态的平衡稳定。
它们是哪些元素在佛学里就不知道了，在古代中国基本的几种元素是：金木水土火构成万事万物，而在西方发展的科学中就是各种已经知道的化学元素。
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