来源：道德真源《圣贤法语》栏目948篇 摘自：《圆觉经》制作：道德真源
善男子，有照有觉，俱名障碍（照，照见；觉，觉受。“照”和“觉”乃觉性之用，而非觉性之体，若执著于照与觉，则障蔽本来），是故菩萨常觉不住（所以菩萨虽然经常觉照一切，但却一切都不住著），照与照者，同时寂灭（照，即照见；照者，即觉性；照见的一切和觉性本来是空，二者都不执著，即是同时寂灭）。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者（因照与照者本来空，所以不存在能断所断，能灭所灭；若是心存有与空、断与灭之分别，是自生障碍，而非寂灭）。修多罗教（“修多罗”为巴利语，一切佛法之总称），如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月（一切佛法的教导，如同指引人们见月的手指，若是见到了月亮，则了知指引人们见月的手指毕竟不是月亮），一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是（一切诸佛用种种言说为菩萨作种种开示，也是同样的道理。也就是说，一切的佛法都不是觉性和解脱，其只是指引人们认识觉性，使人们走向解脱的手指而已），此名菩萨已入地者随顺觉性（此叫做已经登地菩萨随顺觉性。按：此“随顺觉性”可以算是“率性之谓道”了，但此还不是最高的境界，见下文“如来随顺觉性”）。
注：括号内为东方阳熹的注释。
上传日期：2017.3.15
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佛陀：如来随顺觉性-东方阳熹注释
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