墨家开篇语
墨家是诸子百家里非常耀眼且独特的一家，它涵盖政治、教育、经济、科技、军事等诸多领域，不仅有学术思想，还有辉煌的科技成就，它甚至还是个武装组织。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。” 《孟子·滕文公》
连孟子都感叹当时天下言论的风向，属于墨子的墨家思想与杨朱的道家思想，自己推崇的儒家思想都只能靠边站。
庄子、荀子的文章中也多次提及墨家，可见墨家学术在当时影响之广泛。
刘德华主要的电影《墨攻》里，一个墨家子弟只身一人去救一个国家，想必很多人认为是艺术创作，但它来源于真实的历史事件‘墨子救宋’。
楚国欲攻打宋国，墨子只身前往，与公输盘、楚王斗智斗勇解救了宋国。
（公输盘就是我们历史教科书里所说的‘鲁班’，‘公输’其实是‘公叔’，‘公叔’是王族的尊称，‘盘’读音通‘班’，鲁班是鲁国贵族。）
现今也有人比喻墨家是一个军事跨国组织，话听起来不太好听，但墨家就是这样一个自己有武装力量的学派。
墨家在科学领域也傲领其他诸子百家，力学、光学、几何学、声学、宇宙时空等理论及研究成果样样不少。
如此一个牛到不行的学派，怎么直到近现代才慢慢被人发现？
这可是中华文明之骄傲啊！宝贵的文化遗产，史书为什么不大书特书？
我们的中小学历史课本里讲诸子，言得最多的是儒家孔子、孟子道德如何高尚，道家老子、庄子如何智慧，其次提了下法家韩非如何有才，到了墨子只是泛泛而提，甚至鲁班这个输家比墨子更有名，墨子的影响力根本无法与前几位诸子相提并论。
本篇将为读者探秘，一个伟大的墨家，在当时的专制时代，统治层绝对不想让世人了解到的墨家。
1-1.墨家治世思想简述
墨家在先秦时期是声名显赫的，我们有必要先细数墨家的治世思想有哪些？墨家能有如此大的影响力原因在哪里？
墨家是一个以小生产者构建成的团体，简言之就是当时社会最底层的弱势群体，受统治层压迫的劳动人民是主要构成群体。
对于我们老百姓而言，什么是最重要的？
没有战争带来的恐惧，平平安安的生活，满足生活的最基本条件足矣，墨家思想代表着底层弱势群体的声音。
【兼相爱，交相利】——不论等级，不分贵贱，不别远近，不避亲疏的爱天下所有人。既爱自己也爱别人，人与人的交往应该是相互得到好处。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。《墨子·兼爱》
从‘兼爱’可以看出这是劳动人民对人权自由平等的渴求，流露出反抗贵族特权压迫的心声。
墨子认为，人性遵从于自然，人性里主动爱别人是有‘动机’的，人不会平白无故的去爱别人，人具备社会性，人需要协作，合作是各取所需。
墨子呼吁人要爱他人，帮助他人，他人也帮助你，这是互利互惠的行为。这就是‘交相利’，互相爱的原因是大家都能得利。
墨家直面人性本为逐利，没有那些浮华的道德说辞，帮助别人就是为了方便自己。
当今仍有部分人恶意诋毁墨家，他们说‘兼爱’就是‘滥爱’，‘你的老婆我也可以爱’。
然而墨家的‘兼爱’是以尊重人与人之间的人格为前提，侵犯到他人正当权益，不尊重对方，就已经谈不上‘兼爱’。
不尊重他人权益的‘爱’，是‘虚伪的爱’！比如当今盛行的道德绑架，是把自己置于道德至高点，以自己的喜好去侵犯他人的正当权益！
墨家兼爱思想也是中国最早的‘古典人权思想’启蒙之一，‘兼爱’诉求的就是人权平等，这跟西方的‘人生而平等’是同样的道理。
这里稍作累述，当今有部分人把墨家‘兼爱’与西方基督教‘普爱’划等号，国内有不少推崇墨家的人士强行与西方‘普爱’挂钩。
表面上看都是倡导要一视同仁的去‘爱’所有人啊？
但仔细研究会发现两者完全不同！
中国人眼里没有唯一神，中国人敬畏的是天，信奉天道自然。墨家‘兼爱’里没有教导人去信奉‘谁’，而基督教‘普爱’的前提是要对上帝的绝对遵从，能被‘普爱’的人是上帝的子民。
反过来看，西方塑造一个‘神’建立起了‘自己人’的利益共同体。西方十字军圣战数百年，实际上就是以教义、上帝之名，发动对外掠夺战争的借口。
西方人眼里，你要想得到‘普爱’可以，你得信奉我这一套，否则你就是异教徒，我可以代表上帝的名义惩罚你，西方宗教排他性极强。
从大航海开始，西方人用船坚利炮攻城略地的同时，也在传播‘上帝福音’，不肯接受‘福音’的本土人就得消灭。
对于崇拜西方的人士一定会提出反对，当今全世界那么多地方老百姓信基督教，他们是心甘情愿的，并不是被强迫的，比如韩国，论虔诚连西方人自己都自叹不如。
这的确是个事实，这其实就叫文化输出，是政治学里的一环。
就拿晚清举例，当时中国老百姓受封建礼教压制，朝廷也不管民生死活。基督教来了，开办学校、医院、做各种服务老百姓的事。人本来就是谁给我利益，我支持谁。（这就是民主思想，谁能给我利益我就投谁选票。）
这种情况下，获得民心的基督教自然会得到受‘恩惠’的老百姓的认同，韩国崇尚基督教也是这个原因，封建礼教压迫他们，同时正好是日本侵朝时期，基督教代表的西方势力在帮助他们，他们心里当然会认为是‘救世主’来了。
实际上世界上各种文化产生的教义，都是与统治者的政治统治利益紧密相连的，西方统治者都以‘上帝之名’，在中世纪的西方国王只能叫藩王，真正的最高权力者是‘教皇’。中国统治者则以‘上天之名’，‘天子’就是‘上天’的代言人，拥有一切的解释权。
政治术的话题这里暂且按下不表，只是简单为读者分清‘兼爱’与西方‘普爱’的区别。
【非攻】——反对侵略战争，维护人类和平。
这个思想与‘兼爱交利’相互辉映，墨子的主旨就是呼吁世人和平相处，大家都得利，战争对大家都没好处。
‘非攻’思想契合底层劳动人民的心声，世界上任何地方的老百姓都不希望有战争，都想平平安安生活。
儒家孟子在反战争这个观点上与墨子是一致的，但出于当时诸子之间为了治世思想而吵架已是司空见惯，特别是孟子作为当时有名‘愤青’，为了维护儒家学术，孟子痛斥墨子连禽兽不如！至于因何而骂，后文会做专门的论证。
【尚贤】——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
那些有能力、有智慧的底层人民被迫创造价值为那些好逸恶劳的贵族服务，底层人民希望得到一个公正的待遇，希望自己的付出与回报成正比。
‘美国梦’是近年来的热词，它象征着创造一个公平的竞争环境，墨家‘尚贤’思想，其实也是在诉求这样一个能让底层老百姓通过自己努力的上升通道。
‘尚贤’就是鼓励人类积极向上创造价值，诸子之争里先秦道家思想却反对‘尚贤’，道家提倡是‘不尚贤’，于是有的人就说道家思想就是落后倒退的思想。
我认为我们对古人的哲学思想，应该持思辨的态度，而不是批判。
思想家本来就是理论家，他们只是提出一种构想，先秦为什么学术争鸣，思想智慧大爆炸，就是因为各种理论需要碰撞，最终还要落实到实践当中。
当思想被一种声音取代之时，缺乏争鸣，就没有竞争，没有竞争，就越来越腐朽，人类的智慧反而被禁锢。
关于墨、道‘尚贤’之争，会放在法家篇详解。
也许有人又有了新的疑问，道家的思想怎么又与法家扯上关系了？先秦诸子百家就是那么有趣，它们争锋相对的同时，各家思想又彼此相互融合。
【节用】——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
这又是底层人民站在自己的生存环境，对贵族奢华无度的极其厌恶。老百姓拼死拼活的劳动，还是食不果腹，而那些权贵们却肆意挥霍浪费。
【节葬】——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
墨子认为儒家的厚葬，完全是大搞形式主义，无视现状，为了一个死人，活人不仅不劳动，还要大费财力，简直是很荒唐的行径。老百姓们不劳动，搞丧葬，谁给他们粮食？统治者要催他们交税，怎么交得出来？
【非乐】——反对奢靡的音乐、歌舞活动，提倡节约人财物力。
鉴于当时的生产力低下，墨子极其反对儒家推崇的贵族宫廷的歌舞、祭祀等活动，认为这是在使人贪图玩乐、大搞形式主义、面子工程、浪费资源的行为。
‘节用、节葬、非乐’三大思想，反映出了墨家思想是亲民朴实的，它站在弱势群体立场痛批了儒家孔子思想。
我得提醒大家解读诸子思想，一定要注意他们所处的时代，千万不要混为一谈。
墨子非儒，主要非的是孔子，儒家篇笔者会具体讲孔子，这里简述孔子立场是贵族统治者立场，孔子的治国理念里以维护周礼为终极目标，完成尊卑有序的等级划分。孔子是站在贵族的视角治理天下，而贵族的祭祀活动，丧葬仪式都是与政治统治紧密挂钩的，所以孔子必然要大推贵族之礼。
而墨子是晚于孔子的，当时的社会现状比孔子时期更复杂多难，群雄争霸，民不聊生，无视底层人民的改革就是空谈改革，所以墨子反对孔子的改革主张。
到了孟子时期，孟子所持的儒家思想已经从贵族立场变成了平民立场，以后的文中将多次提及孔子、墨子、孟子的儒墨之争。
【非命】——反对‘命运’决定人生之说，主张自强不息，人生由自己来决定。
墨子‘非命’也是针对儒家‘天命’论提出的反驳，后文将对儒墨的命运观之争进行详解。
【尚同】——政令、思想、言语、行动等要与‘圣王’的意志相同。
这是墨子理想中的国家构建，君王像圣人那样有德，老百姓们的社会活动要听从圣王指挥。部分反墨家人士，总算找到了墨家的漏洞，你看你墨家说那么多，最后还不是落实到‘圣王独裁’。‘尚同’也是墨家篇讲诉的重点一节，下一节就会详细论述。
【天志】——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
墨子理论治国的一大核心，是对‘尚同’的一种补充解释，为什么百姓要服从官员？官员要服从天子？因为天子代表天的意志，而天的意志是为人民的，老百姓听从于天子，就是听从天的意志。
天在古人的认识里，是至高无上的，是赐予自己生命的存在，古人对天的敬畏是绝对的。
诸子百家不论立场多么对立，在对‘天’的认识上都是一致的，认为‘天’是福泽万民的，统治者是上天派到人间的代言人。
西方把‘天’拟人化，‘上帝’的概念等同于与中国的‘天’。
【明鬼】——辨明鬼神的存在，鬼神是替上天来扬善惩恶。
这也是墨子理论治国的一大命题，因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人，实际上就是对君权的一种约束。
‘明鬼’是对‘尚同’理论的辅助，不论中西方，君权都是最高权力，要想约束这种权利，就只能借神权来压制君权。
有句俗话叫‘替天行道’，讲的就是当订立的规则不能约束强权者的时候，只能诉诸于暴力的方式，去寻求天地自然的‘道义’。
可以看做是‘以暴制暴’，但这也是老百姓忍无可忍的无奈之举，用暴力革命的方式去对抗暴政。
老百姓希望借‘神权’压制‘君权’，但统治者也不傻，他以‘上天代言人’的身份管理天下。西方君主为何都是教皇来任命？实际就是君权与神权的相互勾结，中国的皇帝也以‘天子’自居。统治者有实力，又把控主流媒体，本来老百姓想借‘神权’抗衡‘君权’，却被‘神权’与‘君权’给反制。
总之‘天’这玩意儿就是个共用的工具，谁都可以说自己代表上天意志，说到底还是看哪一方实力更强！
所以墨家必须建立起自己的武装反抗组织！
【兴天下之利，除天下之害】——弘扬与践行墨家的思想造福天下，除尽天下恶人。
这是墨家实际行动的一大准则，墨家也被后世认为是侠义精神的鼻祖，其原因就是墨家子弟到处行侠仗义，惩恶除奸。然而对于贵族统治者而言，墨家就是非法恐怖组织，是威胁自己统治的绊脚石。
（本小节完）
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