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墨家篇 1-5.厚葬与薄葬，观儒墨立场>>

1-6.’非乐‘大国崛起的必要之举

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？《墨子·非乐》

  ‘非乐’思想通篇虽然比较长，但主旨其实就一个。国家衰败，天下大乱，老百姓衣不裹体、食不果腹，王公贵族还好意思‘玩乐’？

  墨子认为要想国富民强，一定得取消玩乐，专注于生产。

  儒家学说也教导人不要‘玩物尚志’，那这样看来儒墨算是达成共识了吧？

  不然，墨子‘非乐’恰是又给了儒家闷头一棍。

  ‘周礼’又称为‘礼乐制度’，‘礼乐’为什么总是一块儿出现？

  因为‘礼’与‘乐’都是西周时期管理天下的重要纲领制度，‘乐’不仅是贵族消遣娱乐那么简单，它代表了古典政治的各种仪式，是贵族之间交流的社交方式。

  孔子把天下大乱的祸根，归结于‘礼坏乐崩’，用今天的话来讲就是没有法律制度了。天下失去了管理制度，自然会乱套，孔子一生都在‘克己复礼’，他要的是重建‘礼乐’体系，所以‘乐’跟‘礼’同等重要。

  现在墨子跳出来公然反对，还主张取消‘乐’，这不是跟孔子对着干么？所以墨家的这种主张必然遭到儒家的强烈反对。

  墨子是平民立场，注重现实的实用主义；
  孔子是贵族立场，注重意识形态的稳固。

  可见儒墨之间的很多分歧，在于各自所处的阶级立场完全对立，这也形成了治国思想上的儒墨两家老不对付。

  不过看似不能调和的两种思想，却被法家把问题给解决了。

  本想在法家篇时再讲关于法家的内容，但此处不得不提，因为不讲这一段内容，就不能去深刻体会墨子‘非乐’的重要意义。

  西周传承的‘礼乐制度’里有许多制度，到了东周时期已经开始产生副作用，已经无法帮助君主管理国家，甚至带来阻碍。

  耗费人力物力是显而易见的，这些‘乐’活动除了延续贵族的日常活动，并不能帮助国家与社会发展。

  儒家讲究的是‘效法先王’，法家讲求的是‘法不思古’。

  由于孔子强调‘复礼’，后世儒家传承这种极力维护旧制度的思想，加之旧权贵集团也不想变法，那么儒家自然被利用，成了旧权贵集团的代言人。

  法家则认为不能解决当下社会矛盾的制度都是可以抛弃的。

  商鞅在秦国推行的战时法治，其中就有‘非乐’思想。

“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。大臣不荒，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。”《商君书·垦令》

  商鞅的主张就跟墨子一样，秦国要想强盛起来，必须得舍弃享乐意识。商鞅通过政令的方式，提高娱乐消费的成本，这样一来，先玩乐的人就得付更加昂贵的费用，这也能让国库得到充实。不玩乐的人，也有了更多时间去生产。

  秦国能成为当时法治最先进的国家，就在于最高层的以身作则，自己政府推行的主张，政府就得做表率。

  秦国庙堂除了对政治有必要的祭奠或者大型活动，该减免的娱乐活动一律减免，把全国上下财富投身于增强自身国力，应对当时远强于自己的六国，而不是满足自己王公贵族的享乐。

  由此可见商鞅既认同墨子的观点，消除国内所有人的享乐意识；另一方面他也保留了国家该有的、必要的礼乐制度。

  在商鞅的变法里，既有效整合了国家资源的最大化利用，在管理制度方面也没有去完全推翻该有的意识形态，两全其美。

  基于后世‘官方’传承的思想，对商鞅评价很低，商鞅推行的战时法治也被诟病。

  易中天先生曾在他的节目《诸子百家》里也发表感叹，秦国老百姓除了打仗就是生产，这种生活太苦了，他可不愿意过这样的日子。

  是啊，是正常人都不会愿意过那种生活，除了生产就是打仗，谁愿意啊？谁不想日子过得舒服点？老百姓最痛恨的就是战争。

  然而，过不过这种苦日子得看处于什么时代，和平时代与战乱时代得分开来看。

  当时的秦国处于危如累卵的时代，秦国再不变法就要被其他各国吊起来打，战国列强不是只有秦国搞‘侵略’，那是一个谁弱谁就得亡国的时代。

  就好比我们中国被外国列强不断羞辱，作为中国人谁还有心情贪图享乐？有民族自尊心的人，谁愿意受这种屈辱？近年来与邻国的外交争端，不都很容易刺激到老百姓的愤怒情绪吗？

  可想而知，当时的秦国老百姓谁还有心情顾自己享乐？秦国上下一心，救国图强的精神信仰必然是空前强大的。再不努力，再不奋发图强，就活该被其他国家所灭。

  回想我们的新中国建国初期，不也是一样的境遇吗？那个时代全国上下谁是富人？当时内忧外患，美国、苏联及各种势力都在威胁新中国，哪有时间还去贪图享乐？

  今天我们中国能得到联合国五常的地位，也全靠新中国建立初期的那一代人放弃了他们的享乐，全民搞生产，集全国创造的财力，自行研究出了原子弹，无数烈士牺牲在各个边境的保卫战中。

  先代们奉献了自己的一生，才让我们这些后代能坐享其成，没有他们的付出，也没有我们的今天。

  再看世界各强国发展史，哪一个国家没有奋发图强的时候？

  英、法、美的崛起走的是对外殖民掠夺方式，而苏俄、德国、日本的崛起是依靠全国上下一心，共赴国难，迅速敢追世界强国。

  满清慈禧为自己的寿宴大耗国力时，邻居日本天皇把自己的私有财产拿出来为日本早日崛起造船造炮。

  一个自甘堕落的国度，也就不要怪人家欺负你。不自强，就不要怨天尤人。自然界就是那么残酷，失败者被淘汰。

  ‘和平’是全世界人民的共同期望，它也必然成为国与国之间的外交辞令。

  而要想有真正的‘和平’，一定是自身具备对抗任何强敌的国力。这种国力的蓄积，在早期就必须依托于‘非乐’思想。

  墨家推崇艰苦补素精神，从《墨攻》这部电影里也能看出墨家子弟无一例外的严格遵守，墨家人的精神信念与实际行动堪比苦行僧。

  ‘非乐’思想，对墨家人而言是一种精神信仰，是自律行为。而对于大众，除非由政府强制推行，否则很难主动去践行。

  人为什么是‘人’而不是动物？

  因为人不仅仅是为了活着而活着，人在满足了基本生活之后有更高的欲望。

  人类的艺术文明发展也源自于人的欲望，享乐是人的本性之一，就拿今天而言，人活着只是为了有口饭吃吗？

  显然不是！

  任何一个解决了温饱问题的人，都有比吃饭更高的‘理想’。人不仅创造了物质文明，也在创造精神文明。

  所以墨家的‘非乐’思想，到了汉武帝之后，汉王朝基本上已经‘国泰民安’，不仅贵族会反对，连平民老百姓也不会再去支持墨家这一思想了。

  可见‘非乐’思想适用于‘危亡’时代，不适用于‘稳定’时代。

墨家篇 1-7.墨家分裂，楚、齐、秦三派
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