【论“人臣之术”】——觉悟传统文化兴时态（14）

【论“人臣之术”】——觉悟传统文化兴时态（14）

一、臣术之概

人臣之术，是指为臣的方式和道理。

人臣之术有两层含义：

一层是为团队目标的实现献言献策，即为外部目标；

一层意思是为团队内部和谐、合作、正常运作行管理之用并维护领导权威，以保证各项政令、方针、政策得以顺利实施，让内部流程的命令链最短，执行端及时、精准实施，销售端及时、有效营销。

为臣可能是大内总管，可能是某专业部室的负责人，不仅保证本部门内部流程运作及时有效，同时要注重本部门、乃至企业整体是否按既定目标正常运行，及时纠偏，向总经理、董事长负责。

当一个人有幸来到一个志同道合的团队时，充分发挥主观能动性去学习、工作，这将是个人成长最快的时候。凡事站在团队、公司角度看问题，工作就能做到位，当然其中会经历很多困难，这是必然的也是正常的，动心忍性增益己所不能。

大臣事君所采取的原则，应首先看君主是明君还是暴君。

对于明君，大臣只要顺从其意即可；不得已而事奉暴君，大臣则应言君主之所长，不言其所短，做到柔而不屈，有机会则晓以为君之道。

作为大臣，应该做到顺、敬、忠。不谋取不正当的私利，这样心才能正，劝谏之词才能真正为国家、企业的发展、君主的个人发展有利。也是君主能够体会出大臣是否可以信任的判断依据。

做到不偏不倚，才能公正，君主才会觉得大臣的言论可以信任，这是最大的人臣之术。

二、正邪之甄

做臣子的方法是,服从命令,完成使命后要回禀君王,不要擅自行事,坚持正义不曲意逢迎,安于本位不妄自尊大,一定会有益于国家,一定对君王有帮助,因此不仅他本身地位显贵,子孙也能保得住。

大臣的言行有六种好的,还有六种坏的。按照六种好的去做就会荣耀,做六种坏的就会招来耻辱。荣辱是祸福的大门。

（一）六正

1.一切都在萌芽状态,苗头还未显露出来,就能清楚地看出存亡的征兆,成功或失败的关键,在事情没有发生以前就预先禁止,使君主超然地屹于显要尊荣的地位,天下都称赞他。象这样的就是圣明的大臣。

2.虚心诚意,进善言,通畅言路,用礼义劝勉国君,把最好的策略告诉国君,拥护国君的优点,补救国君的缺点,建功立业了,把成绩归于国君,不敢自夸是自己的功劳。象这样的就是贤良的大臣。

3.亲自操劳,早起晚睡,不懈怠地推荐贤能的人,经常称举古代的良言善行来激励国君,希望对国君有些益处,使国家社会得以安定。象这样的就是忠臣。

4.能够明察隐蔽的小事,预先看出事情的成败,提前防备加以挽救,反复引导匡正,堵塞漏洞,断绝乱源,把祸转为福,使国君自始至终都没有忧愁。象这样的就是有智慧的大臣。

5.遵守规章制度,担任官职,少拿俸禄,推让赏赐,不接受馈赠,衣服端正齐整,饮食节俭。象这样的就是有贞操的大臣。

6.当国家混乱时,国君做事不道,臣子敢于冒犯国君,当面指出国君的过失,不怕牺牲,即使自己死了,却换来国家的安定,也不后悔自己的言行。象这样的就是耿直的大臣。

（二）六邪

1.只图做官贪享俸禄,只谋取个人的私利,不专心办公事,有智慧不用,有能力不做,国君渴望臣下提供建议,贡献良策,他仍然不肯尽自己的职责,苟且求容地跟世俗之人沉浮,遇事左右观望。象这样的就是占位充数的臣子。

2.凡是国君所说的,他都说好; 国君所做的,他都说行。暗地里搜寻国君所喜好的,他就贡献上去,从此来取悦国君的耳目,投机取巧迎合国君,与国君为乐,不顾国君身后的祸患。象这样的就是谄谀讨好的臣子。

3.内心非常险诈,外表好象小心谨慎,说的话好听,做出的表情好看,但内心妒忌贤能。他想要推荐的人,就只赞扬他的优点不谈缺点; 他想要打击的人,就只夸大他的错误不谈优点; 使国君用人不当,赏罚不明,号令不行。象这样的就是奸臣。

4.智慧足以掩饰他的罪过,口才足以游说诸侯,花言巧语皆成文章,对内离间骨肉之亲,对外搞乱朝廷的关系。象这样的人就是说别人坏话,搞不团结的臣子。

5.专权擅势,把持国事,提高自己,结党营私，肥己富家,借此增加自己的威势,假借国君的命令,来自我显贵。象这样的就是窃国大盗。

6.用邪道来奉承国君,使国君陷入不义,勾结坏人结成党派来蒙蔽国君,来到国君面前尽说好听的话,离开了国君话就要变调了。黑白不分,是非不明,寻找机会攀附国君,使国君恶名遍布国内,还传到四周的邻国。象这样的就是亡国的臣子。

贤明的大臣,按照六种好的办事,不用六种坏的方法,所以国家地位巩固,人民安居乐业,生于世上让百姓喜欢,死了也被百姓怀念,这就是做大臣的方法。

三、人臣之道

（一）为臣之分

为人臣者，有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。

内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。

上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。

内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。

上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。

用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。

态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。

齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也。

韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝，可谓篡臣也。

齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。

殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。

是故，人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。

（二）臣术之别

从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；

逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；

不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。

君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；

有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；

有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；

有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。

谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子婿可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。

传曰：“从道不从君。”此之谓也。

正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。

明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。

罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

（三）为臣之道

事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补削，无挢拂。

迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也；

忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也；

调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。

若驭朴马，若养赤子，若食餧人，故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辨其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨。曲得所谓焉。

《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。

事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。

以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。

若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

四、谨志择仁

仁者必敬人。

凡人非贤则案不肖也。

人贤而不敬，则是禽兽也；

人不肖而不敬，则是狎虎也。

禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。

《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。

贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；

贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。

其敬一也，其情二也。

若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。

忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。

《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。

恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

故君子安礼，乐乐，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。

通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。

争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵群似之矣。

夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。

过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。

传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”

《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。

亲贤臣、远小人。贤臣在身畔,自然会发挥贤臣的作用,晋进忠言,直至纰漏,广开言路是顺理成章的。有了贤臣,远离小人,贤臣在重位,就会制定出一系列公正严明、顺应民生的法规。始得民心，方安天下。

如上，为人臣之术。

丁俊贵

2020年3月9日