“杂家”，是我国战国末期至汉朝初期，出现的一个重要的哲学学派。
一提及“杂家”，甚至还有点贬义的意思。谁要是被称之为“杂家”，好像是什么都懂，但什么又都不精的样子。
其实，“杂家”在两千年多年前，是响当当的思想流派。它“兼儒墨，合名法”、“于百家之道无不贯通”。
杂家博采各家之说，整理、融合春秋战国五百年各派思想，被史学家称其为是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
“杂家”的代表人物，最有名的是吕不韦。杂家的代表之作，最有名的也当属《吕氏春秋》。
公元前239年左右，吕不韦集合门客著成《吕氏春秋》，其为当时秦国统一天下、治理国家提供了思想理论。
全书以儒道为宗，兼及名、法、农、墨等诸家言论。全书有十二纪，包括《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。《春纪》论养生，《夏纪》论教学、乐理，《秋纪》论军事，《冬纪》论人品。
“道”是《吕氏春秋》的核心概念和逻辑起点。《仲夏纪·大乐》称：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”所谓“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。”
《吕氏春秋》吸收儒家之仁义，赞同儒家的孝悌之道。称父慈子孝是出于本性：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”
杂家虽认为法家的严刑厚赏，属"衰世之政"。但杂家不排斥法家思想，所谓“法当贵公”。
《吕氏春秋》记载“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得於公。”
此外，杂家也体现了农家、兵家的思想，更有墨家思想。比如墨家主张节葬，《吕氏春秋》也成作《节葬》，吸收并改造了墨子"薄葬短丧"的思想，主张:人死虽不为鬼，亦无知觉。
莫小谈认为，杂家最有价值的是其四论：一论神——神存天地人，有神也无神。信天有道，得天之道，则无神也神。逆天行道，无知乱道，则神也不神。二论物——物乃天下物，对万物一视同仁，不私一物。三论人——为人道则人，为天道则神，为鬼道即应做鬼。四论天下——“天下非一人之天下”，天下既然非一家一姓之私产，便不存在差别对待的理由。
参透杂家的四论，就像打开一扇天门一样，什么人神鬼妖？什么千欲万物？什么江山天下？唯有“道”与“大公”才是万物之宗。
杂家，虽为秦一统天下提供了思想理论，但终因其“杂”而未形成系统的思想，进而流传于世，在我国思想史上也仅仅如观之昙花，只有一席之地而已。
这也许是一种残缺之美，更为长久。
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