2017年看了18本书，都是学术性的（很多年不看畅销书了），比原计划少了2本，遗憾。准备后续陆续搬上读书笔记，和大家分享。17年大约读了3本和佛教/禅宗有关的书，分别是的释印顺版的《中国禅宗史》、顾毓琇版的《中国禅宗史》（没想到搞理科的电机界娇子，还能写这么好的人文），和黄夏年主编的《北朝佛教研究》。
先说说释印顺版的《中国禅宗史》。
印顺法师应该是佛教近现代三藏学界争议比较大的一位，关于争议，网上云云众多，在此不赘述。不过需要提醒注意的是，现在深圳弘法寺的住持也叫印顺，本焕长老的徒弟，号称临济宗的衣钵传人，到处兜售本焕长老的舍利，个人认为其佛性极差。两者是不同时代、不一样的人，切莫滋生误会。
释印顺的这本《中国禅宗史》凡26万余字，我敲了6万字的读书笔记，应该说是2017年看过印象最深的一本书。若大家有兴趣交流读书笔记的，可以留个邮箱，我线下发给大家。
1、南宗立场
“凡言禅皆本曹溪”。因此，禅宗史或禅宗学者预设一个南宗立场，本来也不可厚非。不过，我是没有看出了南宗慧能和北宗神秀之间，到底有什么差距。如果有差距，似乎也是后人/有心人因为辩论的需要互相预设的。比如：
北宗神秀立五方便说，是：
“如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地”。基于此，北宗的法门修持是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。由此，北宗的法门之中，“净心”是尤为重要的，又如“迷时三界有，悟即十方空；欲知成佛处，会是净心中”，说的也是这个道理。
而《坛经》提到的曹溪慧能（或者说整个“禅”）的宗旨是：
“善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”，即“见本性为禅”，推门即禅、开口即禅（后世“口头禅”的俗语即来源于此）、见性即禅。慧能在韶关大梵寺升高座，“说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”。“说摩诃般若波罗蜜”，首先揭示了“菩提般若之智，世人本自有之”。于是离“定慧不二”；“无相为体、无助文本、无念为宗”；说“摩诃般若波罗蜜，顿悟见性”……授无相戒部分，直示众生身心中，自行佛，自性三宝，自性忏，自性自度等，佛不在外求的意趣格外明显。
表面上看，南北二宗似乎在修持方法方面有很大的差异，这也是后人所说的“顿禅”与“渐禅”之分。或者，如慧能的徒弟（七祖）菏泽神会所说：“今言不同者，为秀禅师教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证……从上六代以来，无有一人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，是以不同……吾六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者，须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱……今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅”。所以，菏泽神会对北宗最大的批评是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”的修持之路有悖于南宗一贯强调的“单刀直入，直了见性，不言阶渐”。
不过，这是菏泽神会与北宗神秀徒弟嵩山普寂禅师之间论争的相互诋斥，而上一代之间的修持法门并无太大的差别。菏泽神会说北宗“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”是渐修，有悖于“顿悟”的南宗宗旨，不过慧能在世时强调的“念摩诃般若波罗蜜经，令净心”是不是也是“渐禅”呢？而神秀所传《大乘无生方便门》：“诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地”。听上去，可比慧能的“顿禅”更“顿”呢。
2、那么与儒学宋、明之争呢？
我们都知道，儒学到了宋代（尤其是南宋），进入“道学”、“理学”（广义），或被海外新儒家称之为“新儒学”的阶段。朱子理学（狭义的“理学”）在南宋末年被确定为官方的正统学说，不过来自陆氏兄弟的“心学”的冲击一直都存在。在鹅湖之会中，陆氏一句“尧舜之时有何书可读？”，已经令朱子不悦。明代，王阳明出入朱子理学和陆氏心学，最终走入心学的轨道，令心学大振，从此心学又成为明代“理学”（广义）的主流。
统观程朱理学与陆王心学之争，和几百年前唐代禅师们的“顿禅”、“渐禅”之争，颇为相似：
程朱理学，求“格物致知”。所谓“格物致知”，就是“渐学”，格一花得一花、格一草得一草，虽失之琐碎，但日有所进，累有所长，终成大器。
陆王心学，求诸内心，得道不假于外物，与“顿禅”的“见性成佛”、“直了见性，不言阶渐”又有什么区别呢？所以，阳明在贵州龙场的那场翻天覆地的思想运动，他自己称之为“得道”（佛教转述于道家的术语），而后人更是直接称之为“龙场顿悟”，显得禅宗的机缘很深。不过话又说回来，程朱理学一直在批评心学与佛教走得太近。但反观朱子，其实也从佛教中借鉴不少，他所推出来的那套学统继承体系，一代一人，非此均为旁门（言下之意朱子理学是正宗，心学是旁门）。这和佛教法门的衣钵相传又有什么区别呢（菏泽神会一直在强调慧能得了五祖弘忍的衣钵，是正宗；北宗神秀因此只能是旁门）？
所以，“顿”、“渐”之分，成为儒、释两界共同的话题。所不同的，佛学更多地讲求义理，阐述性、逻辑性的东西更多一些，而儒学的经典大多对宗旨旋立旋破，常常令人摸不着头脑。
不过，渐修之路，可能更适合大部分的平凡人。王学末流成了“现成良知”，满街都是圣人。南禅到了最后，戒律也开始松散，宗教的意味越来越淡薄。这好像都可以说是“顿修”带来的结果。毕竟，每个人的根机深浅不同，一旦放松要求和放弃日积月累的训练，并不是每个人都能在正确的轨道上前进。陆王心学的陆九渊出身公卿世家，对世道人伦的看法总是很乐观；王阳明虽然有所坎坷，但整个一生仍然是大开大合的英雄式人物。他们对人性的看法习惯性偏向较为乐观的一边。
3、拜曹洞宗祖庭
在读完印顺这本《中国禅宗史》后不久，就去江西宜丰出差了。宜丰在历史上特别有佛缘，许多禅宗流派的祖庭都在这个县，如曹洞宗之洞山良价祖庭、临济宗的祖庭之一。此次拜访的洞山祖庭在中国、日本和韩国的禅宗当中地位都颇高。洞山祖庭的一侧就是韩国人修的，门匾上都写的是韩文，可能他们定期要来拜的。
洞山祖庭上挂着一副南怀瑾提的对联：
上书“月白风清山还是山水还是水谁说禅门有别境”
下书“云行雨施善有善报恶有恶报须知我佛在心田”
知道洞山良价禅师是青原行思禅师的法裔，回到深圳后马上买了一本《青原法派研究》，还没有看完，翻了几页再网上做了点功课后，才发现南怀瑾的这幅对联深得要领：青原行思禅师谓修禅有三重境界：未入禅门时，看山是山，看水是水；稍入禅门，看山不是山，看水不是水；禅中顿悟，便有看山还是山，看水还是水。
你们说，是不是呢？
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