文/金之广
荀子
荀子名况，字卿，赵国人，卒于兰陵。荀子是继孔子、孟子之后的又一个大儒。
正如上一篇《哲学札记（6）略析孟子和孔子政治学说的小异》中所言：“荀子攻击辩者（即后来的名家），但他却受益于辩者。”其实，荀子不仅批评辩者，诸子百家的流派中，受他批评的有许多。其著作《天论》又言：
慎子又见于后，无见于先。老子有见于拙，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。
又有《解蔽》：
墨子蔽与用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。
综上所述，可见荀子不管什么老子墨子孟子申子惠子，什么道家墨家儒家，统统批评，以自己观点和主张，指出诸家学说的不足或错误。
批评百家之短，吸收百家之长，是荀子聪明的做法，由此铸就了其学说的与众不同和惊艳绝伦。这也反映了荀子知识的渊博、见解的独到、敏锐的观察、超高的悟性。
1、关于“天”
庄子核心学说就是“天道”，但荀子却置于不屑。“庄子蔽于天而不知人”,这是荀子对庄子哲学的批评，激烈的反对。
荀子论天，摒弃天道，重视人治，叫人不与天争职，叫人与天地参，征服天地以为人用。
2、关于“性”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”这可谓是孟子的性善论，也是孟子哲学的中心问题。
但荀子高举大旗，反对孟子的性善论，“人之性恶，其善者伪也。”他指出人性是恶的！
荀子既然敢于站在对立面，就有其依据和论述。”今人之性，生而有好利焉······生而又耳目之欲，有好色焉。”旨在说明人的天性中，有种种欲望，倘若顺着去做，肯定做出许多恶事来。正因人性本恶，所以必须有礼仪法度。
孟子是“性”是善良的源泉，而荀子则把“性”视作恶的源头。立场不一，观点就不同。
3、关于“礼'和”乐“
作为儒家的荀子，同孔子孟子一脉相承，都很重视礼制和乐制的宣传。在荀子看来，人性既然是恶的，更要使用礼仪音乐来培养人的情操，节制人的情欲。
荀子除上述观点和思想外，荀子还反对进化论，重视教育学说等。
网友评论