孔子的感情世界丰富多彩，始终把快乐奉为自己的人生哲学，只有一种情况例外，那就是在与丧事有关的时候
孔子在这一天哭过，就不再歌唱。
子于是日哭，则不歌。——《论语》述而篇之十
这一章的内容，一般认为跟上一章是相连的，即处于同样的场景之中——丧事。所以有些人把两章放在一起解读，作为一章来看待。但实际上，与上一章相比，孔子的行为、情感以及活动的时间跨度均不相同。前面是讲丧事与吃饭问题，其情感是内敛的，后面是讲述悲哀与快乐，其情感是外露的。时间跨度则从上一章白天的丧事场合，一直延伸到活动当天晚上为止，包括孔子全天所有的活动时间与场景在内。所以，还是分列两章比较好。
如果说上一章看到的，是一个坐在饭桌旁边半饥不饱死气沉沉的孔子，那么这章就完全不同了，重点是放在孔老师的情感流露上，展示出一个生动的感情丰富的率真形象。
“子于是日哭，则不歌。”“是日”，这天。“是”这，此。孔子在这一天哭过，就不再歌唱。哭是感情的自然流露，无论是有感而发或是触景生情，都会触动某一根神经，使人无法控制情绪，潸然泪下。孔子这一天为什么要哭？其原因一般人都解读为，孔子是为吊亲友之丧而哭，或者再扩大一点讲，是为其它一些令他伤心哀痛的事而哭。这一天哭过了，就不再歌唱，以此来表明自己的诚心。正如《礼记•檀弓》所说，“君子哀乐不同日。”快乐与忧戚不能放在同一日。如果在一日之中一会儿号啕大哭，一会儿又放声高歌，无疑是对礼的轻慢和不尊重，是对礼的亵渎。当然也有可能是例外，就是精神分裂了。
上述解释当然是对的，但却不全面，中间遗漏了一个重要信息。这种遗漏，其实是古时一些学者故意为之，就是为尊者讳。讳什么呢？就是上一章介绍过的，孔子承接办理殡葬一条龙服务的事，因为哭丧，是其业务中的一项重要内容。在办理丧事过程中，不但要教人家哭，自己还要带节奏，先把自己的情绪调整好，再把死者亲属哀切悲痛的心情调动起来，此起彼伏地跟着哭。哭丧后，一天不唱歌，让自己心中剩余的哀伤慢慢恢复调整过来。这样操作，必须是知书达礼、忠于职业操守的人才能做得到。试看现在很多丧事现场的“哭丧婆”，低头假哭、抬头真笑，连基本的职业道德都没有。
哭从来就是人类表达悲痛情感的一种最直接方式，所以丧葬仪式中的哭丧也就自然成为必不可少的环节。自死者咽气时起，哭丧就贯穿于丧葬礼仪的始终，整个过程中亲人们的哭声不断。哭既是伤痛之情的流露，也礼仪所必需的。《礼记·丧大记》对哭丧礼仪有严格的规定，首要的就是哭丧场所的位置，要分清尊卑之序，根据生者与死者的关系而确定。其次在声调表情方面都有讲究，先哭后哭、哭声大小等细节均有定规，不是想哭就能随便哭的。
逝者刚咽气，孝子（即丧主，通常是死者嫡长子，如无，则以嫡长孙来担任）就要开始哀痛呜咽，兄弟则放声而哭，妇女们乱作一团，边哭边跺脚。等把遗体抬到尸床上放正以后，就要开始根据丧礼哭位的安排进行哭丧。古时公卿、大夫、士等不同等级有不同规定，其主要的位置安排是这样的：孝子跪在尸床的东边，逝者的男姓子孙都面向西跪在其身后。孝子的正妻跪在尸床西边，逝者的女姓后代跪在其身后。这些是死者的直系至亲，所以在室内哭。孝子要双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，一心要追随亲人而去。其他亲属都在外边，妇女坐堂上，男性站在堂下，一律面向北，对着尸床方向哭。
大敛时，孝子等至亲要跳起脚来哭，叫“哭踊”。“踊”是“跳”，哭踊就是一边哭一边顿足往上跳。等遗体处理停当，还要扯着死者心口部位的衣服来哭。接着是遗体入柩，棺上加盖。每一次移动遗体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跳脚。因为万分悲伤、痛不欲生，所以孝子要袒露左臂，跳脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，于是敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，发出的声音，就像古时用干打垒方法筑墙一般。
当然这跳脚痛哭也不是乱来的，必须遵照一定的节奏，所谓“哭踊三者三”，即每哭一节要跳脚三次，哭三节跳脚九次便是“成踊”一回。跳脚的尺度还要根据亲疏有差别，有的前脚掌不能离地，有的整个脚都要离地。虽然有差别，但这都是悲哀万分、痛不欲生的表现。所以《孝经》上说：“辟踊哭泣，哀以送之。”捶胸跳脚，痛哭流涕，用悲伤的心情送别死者。最后在灵座前举行祭奠礼后，大敛仪式才算结束。最后的大哭是在出殡送葬仪式上，场面最大，也是最受重视的。
对于哭丧的声调也要要求，各不相同，要使悲哀程度能够在哭声上体现出来。穿斩衰丧服的是死者最亲的人，哭声要一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服的哭声，虽然也要一口气地哭下去，但中间可有短暂换气，即上气可以接着下气；穿大功丧服的哭声，听起来要时高时低，尾声拉长有拖音；穿小功和思麻丧服的哭声，只要低声做出有悲哀的表情就可以了，不必大哭，大哭就变成喧宾夺主了。
有人说，早期的“儒”专门负责办理丧葬事务，这种职业累得要死，付出多，收入少，做事时还要仰人鼻息，不但要教人家哭，自己还要一起哭，地位很低微。其实这种看法是偏颇的，中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，阅读儒家经典《礼记》，就可从中发现有大量关于丧仪的记述，包括极为严格而细密的哭丧之规，使人深感丧礼文化之博大幽深和精致入微。
正是这种广泛的社会需求才促成了特殊社会阶层“儒”的发展，只要不是那种胡乱应付混饭吃的“小人儒”（再强调一下，“小人儒”的含义并非如此简单），有扎实知识积淀和实际操作能力的专业人才，是很受社会尊重的。如孔子、老子就是如此，都是这一行业的大师级人物。并且他们都是很亲民的，不但主持国家的祭祀及婚丧礼仪，凡是民间要请他们去主持也都会有求必应，因为他们把这一工作看成是实现仁和道的途径。
春秋时期并没有什么儒家、道家之分，道家是西汉司马谈搞出来的事，所以什么儒家低贱、道家高贵等说法都是糊弄人的。孔子、老子他俩除了操办相同的殡葬业务，不同之处在于，孔子一边私人办学当老师，一边还想着当官，老子则应聘担任国家图书馆馆长，埋头研究古籍。不过两个人都没混好，最后一个离开鲁国去列国周游，一个干脆出了函谷关远走他乡，不知所终了。
孔子是一个能哭的人，也是一个爱唱的人。“哭，则不歌”，这表明孔子在不哭的日子，是常常会歌唱的。孔子喜欢音乐与歌唱，这在《论语》中有着很多记载，并且当他抚琴弹瑟，或浅唱，或高歌时，他的心情是非常愉悦和快乐的。孔子的一生，不但感情世界丰富多彩，而且他始终把快乐奉为自己的人生哲学，无论是学习、工作还是生活。以礼调身、以乐调心，这是他老人家修行的一种方法。只有一种情况例外，那就是在与丧事有关的时候，因为孔子对人间亲情，对社会礼制，有着发自内心的仁爱与尊重。
拓展阅读：
【先贤精义】
《曲礼》：哭日不歌。
《檀弓》：吊于人，是日不乐。
郑康成：君子哀乐不同日。
《答临硕》：一日之中，既以哀事哭，又以乐而歌，是为哀乐之心无常。
朱子：一日之内，余哀未忘，自不能歌也。
李炳南：孔子是日为吊亲友之丧，或为其他哀痛之事而哭者，是日则不歌。孔子好乐，歌是乐词。是日不但不奏乐，亦不唱歌。余哀未尽。是诚心，是直心。
陈祥道：“邻有丧，舂不相；里有殡，巷不歌。”况哭之日歌乎？孔子所以未尝饱与不歌者，执礼故也
张栻：哭者，哀之至；歌者，乐之著。一日之间，二者不容相袭若此也。
钱穆：余哀不欢，是其厚；余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。
谢氏：学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。
徐英：一日之内，歌哭无端，哀乐过情，亦非中庸之道也。此言夫子忠厚忳挚之至也。
《四书近指》：哀乐皆情也，圣人中节焉而已。然乐可以骤哀，哀不可以骤乐，故不能歌，此中有天则焉。
《四书解义》：记者谓吾夫子德性纯粹，哀乐适当乎中。夫圣人之不饱、不歌，岂有心行乎其间？乃随所遇而各中其节，圣人自然之忠厚也。学者能识圣人用情之忠厚，其亦足以进于道矣夫！
《论语正义》：何休《公羊注》引鲁诗传“大夫士日琴瑟”，《曲礼》云“大夫无故不撤县，士无故不撤琴瑟”，注“‘故’谓灾患丧病”，此吊人之丧，既以情亲哀哭之故。一日之内，亦不得歌也。
【学习参考书目】
《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语全解》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《说文解字》《答临硕》《四书近指》《四书解义》
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