第123条原文节录：
萧惠问：己私难克，奈何？
先生曰：将汝己私来，替汝克。人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。
萧惠曰：惠也颇有为己之心，不知缘何不能克己。
先生曰：且说汝有为己之心如何。
惠良久曰：惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。
先生曰：真己何曾离着躯壳？...若无汝心，便无耳目口鼻。......戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便汝刀割、如针刺，忍耐不过，必须去了刀、拔了针。这才是有克己之心，方能克己。...
这一条文本特别长，王阳明围绕着躯壳、私己和真己，进行了深入浅出的解析，意在说明为己、克己、成己的修身之道。
王阳明说，要克己，首先要树立为己之心。真己不可能离开我们的躯壳而存在，这个己就是我们的躯壳，具体的说就是耳目口鼻四肢，为己就是为躯壳。
眼睛追求动人的美色，耳朵热爱动听的声音，嘴巴嗜好诱人的美味，四肢喜欢安逸舒服，难道为己就是任由躯壳逐欲外物吗？若如此，当然无法克己。这不是为躯壳，而是为躯壳之欲望。
老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”无节制的嗜欲对躯壳是有害的，这不是为己。终日向外驰求，为名为利，这都是躯壳以外的事物。
夫子说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”这才是为躯壳好。非礼勿视听言动，才是真正的为己。
但是躯壳本身怎么可能做到非礼勿视听言动呢？必须依靠你的心，视听言动都发自于心。是心在看，但表现在眼睛；是心在听，但表现在耳朵；是心在说话，但表现在嘴巴；是心在运动，但表现在四肢。所以没有心，就没有耳目口鼻四肢，便没有躯壳。
心，不是指那团血肉，人死后，血肉的心还在，但已经不能视听言动了。所以，心是指那个主宰视听言动的天性，天性本来是没有非礼的，不会瞎看乱听，不会胡说乱动，这个不会胡作非为的躯壳，才是真己。所以，为己必须是为真己，必须时刻关照自己，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。只要稍微有非礼的思想和行为，就要像芒刺在背、心如刀绞一样，必须马上把刀拿走，把刺拔掉。这才是真正的为己之心，有了这样的为己之心，才能克己，不断克己，才能纯乎天理，最后成己。
第124条原文：
有一学者病目，戚戚然甚忧。先生曰：尔乃贵目贱心。
就这么简短的一句话，几乎所有的人都把“病目”译为“得了眼疾”，大谬不然！得了眼病，难道不值得忧心吗？我想，只要正常人都会担忧，王阳明凭什么要批评这样的学生呢？王阳明不会干违反人性的事！
病，忧也，恨也。如《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”又如《后汉书·袁绍传》：“度德而让，古人所贵，诸君独何病焉？” 病目，对自己的眼睛不满意，觉得不够美，或者太难看。
现在不是有很多人割双眼皮、种睫毛、去鱼尾纹等等的吗，这就是病目，为了更好看，所以做美容整形。如果把心思都用在这种外在的事情上面，不提高自己的内在素质，就是王阳明说的贵目贱心。这位学生“戚戚然甚忧”，就是情况比较严重，不是一般的担心，也许和焦虑症差不多了，所以王阳明才不客气地批评他。
这一条的内容与上一条一脉相承，就这么简单。
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