「季氏篇第十六」5
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【译文】
孔子说：“有益的乐事有三种，有害的乐事有三种。以合于仁义为乐，以导人向善为乐，以广交贤友为乐，这是有益的；以骄纵恣肆为乐，以放逸游荡为乐，以宴饮寻欢为乐，这是有害的。”
【注释】
“三乐”，三种乐事。“乐”，喜爱，以……为乐。与后文各句句首的“乐”音义皆同。古注将其读作“耀”，意为喜好、爱好。亦可从。
“节礼乐”，即约之以礼乐。“节”为约束，“礼”以行义，“乐”以宣仁。故“节礼乐”意即使行为合于仁义。
“道人之善”，即导人向善。“道”通“導（导）”；“之”，往、到。通常是将“道人之善”解作“称人之善”，亦通。
“贤友”，德才兼备之友。
“骄乐”，指骄纵恣肆，不加节制。“乐”，享受、沉溺。
“佚游”，指放逸游荡，无所事事。“佚”同“逸”，指安逸不劳。
“晏乐”，指耽于宴饮，寻欢作乐。
【评析】
子曰：“仁者安仁”（参见《善读「论语」4.2》）。故仁者“乐节礼乐”，为人处世以能合于仁义为乐；子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”。仁者欲立于仁、达于道，故亦“乐道人之善”，要引导他人一同向善。用卫国贤大夫蘧伯玉的话说，就是“耻独为君子”。像“以道事君”、“忠告而善道之”，便都属于“导人向善”。有注解认为，“道人之善”的意思是“称人之善”。其实，“称人之善”亦为导人向善的题中应有之义。儒家主张“以友辅仁”，而“辅仁”需得贤友，故曰：“乐多贤友”。此三者皆于为仁进德有益，故曰“益者三乐”。
曾子曰：“仁以为己任”、“死而后已”，其所著的《大学》开篇即云：“大学之道，在明明德”。因此，为仁进德要行之不辍，直至“止于至善”。而对为仁进德损害最大者，莫过于放纵欲望。骄纵恣肆、不加节制的“骄乐”，放逸游荡、无所事事的“佚游”，耽于宴饮、寻欢作乐的“晏乐”，都是典型的放纵欲望的行为。这些行为能给人以心理和生理上的短暂快乐，使人沉迷陷溺其中，故被孔子称为“损者三乐”。
掌控的资源越多，环境的约束越小，欲望就愈容易被放纵，放纵的程度也愈甚，自损损人的危害也愈大。最典型的例子，就是在权力得不到有效制约的环境中，掌控了大量社会资源的权贵们，对享受特权、贪污腐败、公款旅游、公款吃喝等行为的普遍而严重的乐此不疲。由于权力得不到有效制约，因此这种现象总是不可避免地愈演愈烈。不仅严重损害了政府公信力，也使得整个社会的风气迅速恶化。
值得一提的是，一些机构和个人为了牟利，通过其产品和服务，想方设法地激发人们的欲望，千方百计地利用人性的弱点，诱使大众“乐骄乐”、“乐佚游”、“乐晏乐”。这些行为令人以放纵欲望、自损损人为乐，故亦属“损者三乐”的范畴。而其借此所“赚取”的利润，则亦属不义之财。令人陷溺而难以自拔的电子游戏、小视频和直播平台以及某些电视综艺、娱乐场所和个贷服务等即属此例。
子曰：“克己复礼为仁”，而“克己”乃“复礼为仁”之本。“克己”即“乐节礼乐”。“礼”代表制度和法律，“乐”代表教育和文化。只有使制度和法律得以行义，使教育和文化得以宣仁，社会才能有“益”无“损”。这才是使人类走向文明的务本之举。
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