红林悟道《韩非子-二柄》第四章：失权

红林悟道《韩非子-二柄》第四章：失权

《韩非子-二柄》上一章韩非子给君主说明了当下朝堂之奸臣的不然之举，一是对君主无敬畏之心，二是对君主的奖赏无感恩之心。因为敬畏与感恩之心已仪于别人，原因就是君主失去本属于自己的刑赏大权。奸臣从君主那里借来权力，一是惩罚自己憎恶的人，二是奖赏自己喜爱的人。奸臣所憎之人自然是忠臣，奸臣所爱之人自然是奸臣，所以君主把刑赏之权借给奸臣，就是在掘自己的坟墓，毁国害民。

韩非子说完朝堂奸臣的不然之举与不法之为后，直接告诉君主“非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣”意思就是假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这就是君臣易位的根本原因。

权力随人类社会的诞生而诞生，是先天存在的，就看谁能拥有。人类社会的发展史，也是权力的回归史。比如人人都应具有生命权与生存权，人类从最初的原始社会抗争到现在，这两项权力才得以成为普世价值，比如在中国古代封建农奴到自由民的抗争、在北美黑人奴隶到公民的抗争、在南非黑人种族歧视到平等身份的抗争等，都是生命权与生存权的抗争，因为这两项权力是一切的基础。没有生命何谈权力，没有生存何谈平等。但，在中国古代君主至上，上至朝廷大臣下至百姓，生命权与生存权都掌握在君主手中。在这里要说明的是这种掌握是文明式，而不是野蛮式。文明就是合法的使用权力，君权是神授，神圣不可侵犯，但是君主用权是替天行道，如果君主用权有违天道自然会被“天”所抛弃。朝代的更替不就正好说明了这个规律。

权力，还体现在资源的分配上。生命权与生存权的基础是臣民要有一定维持生命与生存的生活资料。在中国古代最大的资源与生活资料就是土地，但全国土地是属于君主的，臣子土地与封地都是君主赐封的，个人是无权占有，更不能自行占居。韩非子时代还没有形成中央集权土地被诸侯占有，所以战乱不断，君权空虚。但，法家代表韩非子看到了全国统一的到来，中央集权已经初显成效，还是告诫君主要重视“刑赏”之权，全国行政统一管理、全国资源统一所有统一分配。韩非子告诉君主，失去“刑赏”大权，是君主最大的祸害。

【今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。】现在，假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害。

在公司管理中，一定要做到权力的统一，管理的统一，资源分配的统一。只有做到“三统一”才能使公司效率、效益最大化。否则，或多或少会产生无谓的消耗与浪费。集中优势兵力打大仗，就是这个道理。