敬鬼神而远之

一 活在当下把人做好。

《论语》记载，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”　

樊迟就是给孔子驾马车的那位笨学生，曾经因为问孔子关于种地的问题，被孔子训斥过。但樊迟好学，不懂不罢休，仅在论语的记载中，他就问过三次“什么叫仁”，两次“什么叫智”。

  樊迟可能与老师讨论了领导们疯狂祭神拜鬼的事情，也可能讨论了樊迟本人要不要过多参与祭祀的事。如同今天的学道者遇到的困惑一样：要不要每天做早晚课？要不要严格持戒？要不要去朝圣？要不要参加各种名目繁多的法会？

孔子的回答是要先把人做好，即“务民之义”。百姓的大义是百姓最急需的帮助。人没做好，整天干坏事，然后祈求鬼神保佑，是有悖天理的。

大概当时樊迟参加的各种祷告活动比较多，疏忽了分内的事，所以才被老师敲打。

宏观上看，到了东周，天下大乱，民不聊生，西周对天神要敬畏、对人民要爱护的“敬天保民”思想早已被人遗忘，各种迷信思想泛滥，孔子一几之力鼓吹仁道节用爱人。

历史的回响是那样的孤单。当时的社会现实是，各路诸侯通过改制变法压制人民，努力生产，然后大搞军备竞赛，炫耀武力。再就是祭拜鬼神，祈求鬼神保佑成就霸业！所以孔子再次发出“敬鬼神而远之”的呼喊。

拜鬼神既不能解决个人的命运也不能解决国家的命运，夏、商的灭亡都是明证！从全球看，任何有宗教信仰的政权，都没有因为信仰而永生。最终被历史无情的更替。难道不该有信仰吗？不是，是没有弄清怎么信仰。孔子的话很高明。也道出了信仰的机密。就是要把人做好。任何宣扬不尽人事的宗教都是邪教！任何不能把人做好的宗教信仰都是对宗教教义的扭曲！

二 求神不如求己

哲学上有一个粗暴简单的思维，动辄给修行者信仰者贴上了唯心主义的标签，还要区分是自信还是他心，他信的就说是客观唯心，自信的就说是主观唯心。这些所谓的哲学家们根本不了解宗教。胡乱猜测得出的结论。

世界上所有宗教都谈论神鬼，但无一例外都强调自己的修行。道家奉行：命由自造，福自我求，福祸无门，惟人自召；佛教倡导：师傅领进门修行在个人，熄灭贪嗔痴、勤修戒定慧；基督教伊斯兰教要求信徒

忏悔罪恶换取通往天堂的门票。《圣经》上说：“人种的是什么，收到就是什么，随着情欲撒种的（指有些人，无知无识），也必随着情欲收败坏；随着圣灵（按着神的意思去行的）撒种，必从圣灵收永生！”

  佛教是最彻底的无神论，佛经讲神讲鬼，但认为神鬼都是假有，金刚经道出终极真理“凡所有相皆是虚妄”，也就是说不但鬼神是假的，连人也是假的。这又无法理解了！这种彻底的无神论彻底到无神论者无法理解和难以相信的程度。高深的智慧，人类真的没有办法搞懂。

在宗教家心中，神是修正过程中要达到的一个目标成果。并不是要攀附和行贿的贪官保护伞。在人类的理想中神比人生活的好，是更高的等级。要想达到更高的等级，就必须从较低的台阶上走过，这个较低的台阶就是“人道”。

佛在《观无量寿经》中明明白白的指出，修行敬业，需要具备三福，首先就是孝养父母！想想看连做人的资格都不都，还想成神、成佛可能吗？

要想达到目标，就要先远离目标，从自己的脚下做起！孔子讲的“敬鬼神而远之” “天道远人道迩”；“子不语怪、力、乱、神”；“未能事人，焉能事鬼”都是这个意思。

有人得出结论说孔子是无神论者，疑神论者。这种结论是曲解。“敬鬼神” 的“敬”字表达的再清楚不过，十分肯定鬼神的存在。

孔子承认有神，但是不迷信神。指出与鬼神相处的方式：恭敬他们，远离他们。这一点和佛教非常接近，对鬼神敬而远之。

关于是否有神的问题，我想是一个有待科学探索的问题。在科学没有能力得出结论之前，保持思考和探索的态度恐怕要比断言没有要合理的多。