召诰·二
曰：「拜手稽首，旅王若公。诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何勿敬！天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终智藏鳏在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。徂（音cu）厥亡，出执。
原文 曰：「拜手稽首，旅王若公。
上一段最后一句是太保派人请成王赏赐周公。成王来到洛阳了。太保召公有话说。
旅，《释诂》解释为陈，面陈。
召公说：“大王在上，臣拜手稽首。”
原文 诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝，改厥元子。
元子，第一个儿子。郑玄说：每个人都是天之子，但天子是长子。
召公说：“请以诰书告诉各个殷商诸侯大臣。啊！上天改元，我大周成王为天长子。”
原文 兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何勿敬！
疆是竟。休是庆。恤是忧。
召公说：“我成王接过大国殷的天命，美好无疆，忧患也无疆。啊！怎么能够不谨慎敬重？
原文 天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。
上天已经终结殷的天命，殷的先王很多都在天上，到如今纣王和殷民，也服从此天命。
原文 厥终智藏鳏在。
纣王主政的时候，为政不善，智者知道都藏了起来，留下的人受困于苦役。
原文 夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。徂（音cu）厥亡，出执。
还是讲的纣王主政时，天下哀亡的状态。
丈夫中有老婆孩子的，背着孩子，带着他的妻属，以哀嚎呼叫上天。在的人丧亡，被胁迫。
读了这么多“厥”字，大概能感受到“厥”在《尚书》中的助词作用。有点像口头语言中的TMD，加强了语言中的情绪。
上天改命，没有其它原因，是殷商咎由自取。
「呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿老。曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能诚于小民。今休王不敢后用顾，畏于民碞。
原文 呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
唉！上天也是可怜这四方的难民，他眷顾天命，用勤勉于敬德的人作为万民之主，我王速敬德以回应天命。
有德者，天地宽。你可以想象上天慢慢会变成实体，他在天上看着天下受苦受难的人，看看人间是不是有能够担任万民之主的人。这就需要千里眼顺风耳的帮助了。天庭也许是上古政治观念的实体化。
原文 相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。
回头看先民有夏，天视为子，保护爱护，夏王考察天意而顺之，如今夏已经画上句号了。再看看先民有殷，上天所爱护保护，殷王也考察天意而顺之，如今殷也画上了句号。
若是顺从的意思。
周的统治群体认为上天有命，有德者居之。这也是在为他们的统治寻求理论基础。
原文 今冲子嗣，则无遗寿老。曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。
如今成王继位，则没有遗弃老人。是因为他能够考察我古人之德，能够考谋以从天意。
冲子=年幼的孩子。
原文 呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能诚于小民。
啊！成王虽然年纪小，但依然是上天的大儿子，能够与小民友好相处。
原文 今休王不敢后用顾，畏于民碞。
休=美。顾是眷顾。碞原来的意思是岩石，这里引申为险，不妨看成是山坡上的石头，随时可能滚下来。
如今的好王不敢后用上天的眷顾，下害怕民情。更通俗点说，如今成王不敢怠慢天命，还关注民心民情，作为上天的长子，他得对其他天子保持敬畏。
总结前朝兴亡的秘密，找寻本朝成功的真因，这是目前《尚书·周书》所读部分贯穿的一条主线。由此诞生了儒的智慧。
打完，收工。
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