西安碑林游记（4）

文/图许健

据闻，当年周总理陪外宾参观碑林前，曾问郭沫若，碑林中最值得驻足的地方是哪里？答曰：第二展室。

暂放下众多书法塊宝不表，单说说进门左首这座《大秦景教流行中国碑》。古罗马的疆域究竟有多大？早期基督教的情况是如何？基督教什么时候传入中国？古叙利亚文字是否真的存在？等等，在它上面都能找到确凿的文字记载，因而它被誉为世界四大名碑之首。（注：“世界四大名碑”有：《大秦景教流行中国碑》、《罗赛塔双语碑》、《希伯来文碑》和《授时碑》。）

大秦即是我国古时对罗马帝国的称呼，景教是基督教“聂斯脱里派”传入中国后的称谓。唐代是个大融合的时代，来自西方的基督文化同样被接纳。西方传教士阿罗本于唐太宗贞观九年（635）历尽艰辛由波斯进入中国，唐太宗亲自参加其布道会，并命宰相房玄龄对其教义进行翻译，后准于在长安义宁坊等地修建寺院（教堂），称做大秦寺。

《大秦景教流行中国碑》刻于唐建中二年（公元781年），碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑文记述了景教的教旨、仪式以及传入中国后一百五十年间的发展情况，从中也可以看出景教与中土文化的融合现象，碑文引用了大量儒释道经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。

碑文“大秦国南统珊瑚之海。北极众宝之山。西望仙境花林。东接长风弱水。”是研究古罗马疆域的确切文字佐证。碑上所刻几十行特殊文字曾因无人识得，被教皇称为“死文字”，直至上世纪初，敦煌藏经洞被发现，这种文字大量出现，才被确认是传说中的古叙利亚文，碑上所刻内容乃是信徒的名字。

唐武宗会昌灭佛时，景教被株连而衰败，《大秦景教流行中国碑》也失踪，直至明代天启三年（1623年）才重新出土。清光绪年间，丹麦人荷尔姆曾花三千两白银欲盗走此碑，为掩人耳目，他令人制作了一件原大的复制品，准备偷梁换柱。后阴谋败露，遂请求将复制品带走，后来辗转将复制品献于罗马教皇。美国耶鲁大学、日本京都帝国大学、朝鲜金刚山长安寺等处，均有仿制的《大秦景教流行中国碑》，皆从荷尔姆的这块复制碑而来。

景教在唐初的流行，表现了当时对外来文化的包容、汲取、宽松的思想模式，使之与中土文化相融合，是一种重新组合和汲取新东西的过程，如果不是止于人祸，也许会孵化出某种全新的宗教。武昌灭佛是世俗权力和神权斗争结果，历来封建王权牢牢地控制了中国的方方面面，凌驾于宗教之上，无所不敢为，其流毒祸延甚广。

西安市志远助残公益慈善中心

联系邮箱：zhiyuan@zhiyuangongyi.org