一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如电，应作如是观。
** ——《金刚般若波罗蜜经》**
道可道，非恒道；名可名，非恒名。
** ——《道德经》**
1 学车
那天去学车，第一天学车，方向总是不能及时掌握，而且离合器、换档和刹车的操作总是慢一拍，真的是找不着北的感觉。这时教练的一句话让我印象深刻，他说，方法和要领就是那么几个，具体还是得自己领会。
2 悖论
薛定谔的猫，除非你打开盒子，你无法说出盒子里的猫是生，还是死；一旦你打开盒子，猫的生死也便固定了，可能性消失不见。
想着摆脱某种思绪，但你每次想要摆脱，反而时时提醒了自己这一思绪的存在；想验证某个思绪是否已经摆脱，但一旦你去验证，你又记起了该思绪。
无是没有，但写上无字，却反而有，即使是空格，也是一种有，到底应怎么表现无？如果完全不表现，又怎么知道是要表现无呢？
只有死去，才能知道世界上有没有鬼，但死去后又没法和活着的人对话，于是活着的人至今无法断定是否有没有鬼魂。
圣人为而不居，但如果他真一点也不居，低调以至于无闻，我们怎么知道他是圣人？
我所说的全部都是错误的。
3 众生平等
佛说众生，即非众生，是名众生。
—《金刚般若波罗蜜经》
说真的，金刚经是这样一部经书，当你心烦意乱时，读它可以安定心神；当你傍徨无助时，读它可以抚慰心灵；而当你得意忘形时，读它又可以警醒谦卑。
我记得第一次读金刚经，看着开篇“如是我闻”四字，会心微笑，很友好嘛。读着读着，经文的起伏转折和逻辑性震瞎了我的眼睛，第一遍没能读完。
在金刚经里，并没有写“众生平等”的字样，但我认为这是这部经典的蕴有之义，也是那些混乱逻辑性的链接线。
如来是真语者，不诳语者，金刚经里的众生平等是真的平等。若卵生，若胎生，若化生，若非化生，若有想，若无想，若非有想非无想，一切众生。为何众生平等，因为众生皆可成佛。甚至佛也是众生之一，并不比其他生灵高等。一切众生都是平等的。
何以故？
金刚经里非常多「佛说XX，即非XX，是名XX」的句式就表达了此义。在逻辑上，佛所理解的世界，并不能代替其他生灵所理解的世界。佛所说的事物，只是佛理解的事物，但不是你理解的事物，他们只共用了一个名称而已。所以佛说实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛不意当一个绝对的权威，更不鼓励这样做。成佛与不成佛的差别不在于地位的高低，而是认识境界的高低。佛是觉悟的人，离一切象的人。按禅宗的说法，一切众生都固有这种状态，众生之所以未成佛，乃是因为执着于相。
基督教新教改革，人人皆可直面上帝，从而肯定了人与人之间的平等性，殊途同归。
4 第一个会开车的人和第一个教开车的人
第一只生蛋的鸡已经太过遥远而不可考，所幸汽车的面世还不算太久，应该可以探究一番了。那末，第一个会开车的人和第一个教车的人是谁呢？
通过搜索引擎，我看到，第一个开车的人是第一辆汽车的制作者——卡尔·奔驰的妻子。当时的情况是怎样的呢？奔驰先生历经艰辛终于完成了他的作品，并自豪的展示给他心爱的妻子。他的妻子跃跃欲试，在知道了哪个是油门，哪个是刹车之后，便启动了这部今后一统天下的陆上交通工具。之后的故事是怎样的呢？奔驰先生希望他发明的机器能在全世界流行，自然要先将驾驭这机器的方法流传开来。在妻子首先试着驾驶之后，她第一个教的人，估计就是丈夫奔驰先生了。男女搭配，干活不累，夫妻二人在熟练了驾驶操作后，就应该向他们的朋友、亲人和邻居们推广了。
那末，他们夫妇在最初的推广中是怎么做的呢？我想，对于没有参与卡尔·奔驰先生研发的一般人来说，真要坐上那辆奇怪的机器是需要非凡的勇气的。所以，情理之中的做法就是夫妇辆先进行演示。我想，在演示中，他们肯定会在机器的轰鸣声中高喊：看，我是这样做的；这样就转过来了；这样就快了起来；这样就慢了下来；这样就停了下来。。。
5 呈现而非定义，展示而非告知
在金刚经里，看佛陀看来，也是如此。佛说，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。在进入离一切相之境的佛看来，世界已然和一般众生眼中的世界有了分别。就像学会了开车的奔驰夫妇眼里的汽车，与那些从未见过汽车的人眼里的汽车是有差别的。佛的传道，其实和推广汽车一样，是在呈现自己心中的世界。这是一种自然而然的过程。佛不会定义真理，佛看到了真理，明白了真理不可定义，于是便呈现自己了悟真理之后的状态：敷座而坐…拈花微笑…
为什么要将此种状态呈现出来？或者如金刚经所言，云何为人演说？金刚经回答说：不取于相，如如不动。说实话，我不解其意。我想到的一个词是慈悲。
佛说慈悲，是真语。如金刚经一开始提到的问题：云何应住，云何降伏其心。世间人生困苦，大多是由不知如何自处，不能平息自己内心而来。如此处处受制，时时受限，不得自由。想要得的得不到，得到了久而久之又会厌倦，快乐的时光总是太短，在回忆快乐时光时又生出更多的忧伤。这种困苦伴随一生，男女均有，贫富通吃，也许这就是佛认为即使以千亿财富用以布施，也不及将佛法真理传诵所得的福德多的原因吧。如此，对于脱离这一切相，获得那完全自由的佛来说，看到世间众生这林林总总的忙碌、执着之困苦，如何不生慈悲心而希图解救之呢？若是附会一下，不取于相，如如不动，不正是一副端坐而慈悲的样子么？这就是佛所说法相庄严吧。
另，了悟的佛希图度化众生，如金刚经所言，却实无一人得以度化。何以故？有论者说，此是圣人为而不居之义，但我认为，这是因为在佛看来，一切众生皆有佛性，佛的度化不是度化，只是在展示自己了悟后的状态，众生见之，发自身佛心，了悟自性，这一切是自己学习参研之功。须知，众生证悟的佛，是自己自性之中的佛，而非佛陀证悟的佛。所以，金刚经说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
6 佛性即人性
如此，金刚经展示的佛性，在我看来，乃是至纯至真，彻底自由的人性。难道人不应该是这样吗？明晰自己的内心，了悟自己的位置；知道自己想要些什么，想做些什么；失败了不后悔，困苦中不烦忧；孜孜以求不至于痴妄，即使痴妄疯癫，内心依然明净如水；不在意外界的种种藩篱，不受到任何所谓气场的影响；要动即行，想停则止。啊，彻底的自由，纯粹的自由意志，真正的人。
7 言外话
我几乎通篇都是说教、定义的句子，但我本意正与此相反，这又是一个悖论。
佛提倡作四句谒等。即使是呈现和展示，亦无须多言，简单的一个四句谒语，即可道尽所有意思。
彼处便是此处，彼时便是此时，近份终会卸下，远缘终会加持。
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