知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
知道什么是雄强，却要持守雌弱，这就是大江大河形成的原因，天地之大德就如同大海一般能够自甘低下，而后方能容纳百川，想要有这样的胸怀，就必须抛弃所有的俗规俗见，回到无知无识的婴儿状态。
知道什么是众人喜欢的，却偏偏固守众人所厌恶的东西，这就是天地之“德”，只要做到知强守弱那么就不会脱离天地正道，回到无知无识的境界了。
知道什么是光荣，却偏偏固守耻辱，这就是山谷形成的原因，能够象山谷一样生养万物就不会偏离天地之道，重新回到自然素朴的状态了。天地之道恩泽万物，使万物有了具体的形态，有道的君主将天地之道化作人间正道，天地无爱无恨，不喜好美也抛弃恶，不强行划分善恶美丑，他把世界看成一个完整的统一。
“知其强，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱”，天地之大德，恩泽万物，无所偏爱，世人总是把世界划分成无数的区间，于是有了好坏之别，有了美丑之辨，有了是非之观，天地从不因为屎尿很臭就嫌弃它们，也不因为花朵很香就特意关照它们。天地之道恰恰是持守世人厌恶的东西，“溪”因为低下，“谷”因为空旷，世俗的观点是要“争高”，“争利”，他们不明白“溪”只有身居下处方能汇聚为海，“谷”只有自甘空虚才能生养万物。
“常德不离，常德不忒，常德乃足”，常德就是天地之大德，婴儿无知无识，无是无非，与天地之德最为接近，自从他渐次长大以后，他开始亲近自己的父母，分辨好人和坏人，制定自己的人生准则，他要做忠臣孝子，良师益友，在他眼里世界是无数条块，条块里关着不同身份的人，从此他要和所谓的坏人争“好”。要和他认为的奸人争“忠”，要和恶人争“善”，于是天地之大德就离他远去，世界也再无安宁之日了。
“朴散为器，圣人用之为官长，故大制不割”，万物得到天地之道的恩泽，才有了具体的形态，有道的明君把天地之道当做治国的纲领，从不去划分人群，在他眼里没有恶也没有善，没有爱也没有恨，不刻意去提倡什么，也不抛弃什么，这样以来所有人都可以受到他的恩泽，天下也就没有争斗，百姓自然也可安享太平了。
本章老子重申了他的天人合一的思想，他要求那些统治者能够效法天地之道，不要人为地割裂社会，世上自有了好人开始，他们就要坏人争“好”，有了忠臣孝子之后大奸大佞也紧随其后，有了难得的宝贝，大盗也就产生了，有了至高无上的权力，杀父拭君的人也就出现了，有了闭月羞花的美女，心怀不轨的色狼就不会减少。
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