谈谈庄周：人道的反叛抑或证成

庄周说：“我如今在这里，写下来这些话，万万年之后，如果被一个有心人读到了，领悟到了话中意思，岂不是正如朝夕之间的相遇一样令人畅快吗？”

谈谈庄周：人道的反叛抑或证成

这就是他的“旦暮之遇”，所以他写《齐物论》，意义是未完成的。

意义聚焦到读者身上，荀况读了，荀况说：“庄周被天道蔽障住了，而完全不懂得人道。”

荀况在意天道和人道，他读庄周，把庄周完全放到了天道的一边儿去。

这么说的时候，荀况的隐含立场，人道是要优于天道的。

荀况说：“所以明确天和人之间区分，就可以称得上是圣人了。”

【故明于天人之分，则可谓至人矣】

接着又说：“只有圣人不会去追求通达天道的内涵。”

【唯圣人为不求知天】

荀况的天道，是自然的，无情的，不为尧存而不为桀亡的。

而他的人道，文明在此，价值在此，礼义之统的人伦世界全都在此。

所以荀况这么说，简直就是在指着鼻子骂庄周了。

庄周可一点儿也不在乎。

庄周在荀况之前，庄周说：“泉水干涸了，鱼儿挣扎在陆地上，靠吐出来的气息和吐沫互相湿润着彼此。这怎么比得上他们曾经在江河湖海之中，那样得优游从容呢？”

【泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖】

庄周是浪漫的，连带他讲的故事，也都是浪漫的。

他的泛浪漫使他把故事讲得很低，却要把义理讲得很高。

末了，自身的浪漫消失殆尽，庄周四顾茫然，他开始担心别人读不懂了。

于是庄周又说：“鱼儿在江湖中相忘，人们在道术中相忘。”

【鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术】

什么是相忘呢？

作为人的主体，溶溶漾漾地，以超自觉的方式融入了道的流变中去。

就像鱼儿在江河湖海中悠游从容一般。

庄周的天道与人道，是一体难分的。

所以他压根儿不打算接下荀况隔空寄来的批评信。

庄周笑嘻嘻地，转面对惠施说：“你怎么知道我所说的天道不是人道呢？你又怎么知道我说的人道不是天道呢？”

【庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?】

庄周喜欢玩文字游戏，也喜欢玩逻辑游戏。

他以浪漫的、荒诞的、夸张离奇的方式说话，把意思隐藏在真假纷纷的话语中。

他把这称为“吊诡。”

谈谈庄周：人道的反叛抑或证成

庄周轻视人，也是真假难辨的，他把人道隐藏在人里面。

等到他讲，讲天道的时候，人道才慢慢浮现出来，游曳成与天地的同构性。

【彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气】

庄周讲超越，他讲人和天，全是要超知性、超自觉的。

要超越他我，超越自我，然后再自我审视，才算是进入了他“形之上者谓之道”的竞技场中去。

庄周也讲贯穿，他讲感性与知性，都要完完整整地贯穿到人的整个儿生命中去。

要贯穿直觉的通感，贯穿整体的冶游，然后分殊贯穿为同一，才算是彻上彻下地打通了他的天道与人道。

所以庄周真是有趣。

他自矜风姿，形神寂灭，在自相矛盾中自洽自适。

无态度可取无情操可言。