在我看来，世上最无同情心但却又时常用来安慰人的一句话是：天涯何处无芳草。这句话来自于苏轼的《蝶恋花》，但很多人不知道这首词最后还有一句‘多情却被无情恼’，苏轼写创作出这句词想安慰自己在情感上失落的心，但他自己依然没能从情感的旋涡中脱身而出，最后还是耿耿于怀于‘无情恼’，现代人不知道这句话的来龙去脉，断章取义的拿来安慰情感失落之人，又怎能使伤心人得以抚慰呢。
医治失恋的最好方式是迅速开展一段新恋情。用新欢冲刷旧爱带来的伤痛无疑是快速有效，但问题在于新欢也可能再次变成旧爱，新的感情有可能在未来断裂，于是你又得落入情感的苦海中煎熬，那怎办？难道死了心不再爱了吗？对！最终的解决办法就是不再爱了！你会责怪我说，这不是消极厌世吗？消极是对的，但不是厌世，只要方法得当你能实现消极乐世，进而彻底脱离情感苦海，得到永恒的快乐，这可不是我瞎扯淡，而是来自于佛陀教义的指导。
能够让人彻底摆脱失恋痛苦的佛法叫’不净观‘。当姑娘离你而去，你之所以感觉到心碎欲绝，那是因为你被姑娘的美貌所吸引，被姑娘的温柔所慰藉，于是当姑娘出现在你的生活中时，你觉得人生充满了温暖的五彩斑斓，当姑娘离去后，一切美好的感觉随风而逝，就好像按下电灯按钮，原本明亮的屋子瞬间变得黑暗和冰冷。倘若你知道姑娘并不是真实存在的，而是某个邪恶力量使用法术变化出来的幻觉来迷惑你时，你还会继续沉迷在悲痛中吗？佛陀想告诉世人的是，你看到的一切美好，例如帅哥，美女，豪宅，豪车，这一切都是六道轮回中产生的幻觉，一旦你能意识到这点，把幻觉戳穿不再受其引诱，那么你就能突破轮回，进入极乐净土，享受永恒的快乐。
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俗话说理论都是灰色的，生活之树常青。我作为一个男人，看到美女时出于本能，必定抑制不住的产生情绪波动和生理反应，如果幻觉这么容易看破，那么早就人人成佛了。别急，佛陀给出了具体的修行方法，面对再漂亮的美女，你要把她分解成各个器官的组合，于是一个美女只不过是装了一堆血淋淋器官的臭皮囊，当然这只是我庸俗的说法，佛陀在这方面创建了一系列精妙的心法叫’不净观‘。
’不净观‘有一个重要概念叫革囊众秽。话说有天神想试探一下佛陀的修为（这点让我困惑，难道还有比佛陀更高阶的神？），就送了一名美女想诱惑他。佛陀看了一眼诱人的美女，说出了一句很有名的评价：“革囊众秽，尔来何为？”这个故事来自《四十二章经》，就是在《鹿鼎记》里隐藏大清龙脉，韦小宝和各路势力都想争夺的经书。佛陀用的是分解法去洞察一个事物的本质，他将整体不断细分，然后分析各部分是如何组合成整体的，从而把握整体表现下潜藏着的本质。这种思维方式与近代物理学如出一辙，物理学对一个事物的分析就是看该对象是如何被各种原子用什么样的方式组合起来。
在佛陀眼里，美女并不是一个统一的整体。他把美女拆散，看到的是一张人皮里裹着心，肝，脾，肺，大肠，小肠，盲肠和膀胱等，在加上流动的血液，于是美女只不过是皮口袋装着的血色杂碎汤。“革囊“指的就是皮口袋，”众秽”就是一堆肮脏的垃圾。当你意识到让你神魂颠倒的美女只不过是用人血熬成的杂碎汤，拿人皮口袋当包装盒，这份杂碎汤中还夹杂着各种屎尿屁，还有神神秘秘的说不清的粘稠液体，你面对这么令人毛骨悚然的一堆组合，不当场呕吐就算定力十足了，你怎么可能生出欲念，要与之发生亲密关系呢。
不净观以及’革囊众秽‘的觉知是出家人破除欲望枷锁以便专心修行的理论基础。出家人也是人，跟普通人一样受七情六欲的困扰，看到漂亮的异性也会欲火中烧，倘若不能从这种一出生就带有的欲望枷锁解脱，那么就不可能摆脱红尘俗世的羁绊，最终像火箭脱离地心引力那样脱离六道轮回达到极乐世界就没希望了，因此决心修行之人一定会反复揣摩吃透佛陀提出的不净观。既然得道之人通过修炼不净观能够摆脱欲望羁绊，失恋不过是人对过往情感的欲求，因此我们借过来破除失恋的枷锁是完全可行的。
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即使佛陀在理论上充分论证你喜欢的美女本质上令人恶心不已，但在现实还是很难让人放弃对美丽革囊的追求。近代心理学研究造就发现人有恋物癖心理，就算垃圾让人作恶，但只要垃圾袋设计的足够漂亮，还是会有很多人患上垃圾收集癖。大量的事实也证明只要外在足够漂亮，足够吸引人，同时外在能够很好的隔离内在，那么人们即使知道内在更重要，但最终还是会被外在所吸引。例如买椟还珠就是典型，还有很多市政建设总是热衷面子工程，搞大量金碧辉煌的大广场，但对城市发展至关重要的下水道系统却不管不问，在中国，无论多漂亮的城市，只要下场大雨，立马显出原型：污水横流，垃圾遍地，污秽不堪，中国的城市建设是典型的革囊众秽。
知道那么多道理，还是过不好这一生。你掌握了不净观的要义，在理论上你能一眼洞穿美女“真相”，美女在你的脑子里从一个完美的整体分解为一堆人肉杂碎，她本质上是由很多让人一看就毛骨悚然的骨骼，器官，血肉所构成。然而即使道理明白了，当你看到美女时依然心动，这也很正常，接下来就得依靠具体的修行，通过反复训练，把头脑中的不净观运用到具体生活上，从而达到知行合一的程度。
佛教很多修行，就是从理论到实践，通过实际行动将教义运用到现实生活的过程。最常用的修行方法是坐禅，坐禅可不是一个人傻呆呆的坐着不动，而是在身体静止不动的情况下，思维高速运转，在脑海中思考默念某一部佛教经典。如果是修炼不净观，最常用的是《达摩多罗禅经》。我们看看该禅经的某些片段：又自观内身，是亦说无量。畏于自身处，种种众多色。筋连与肉段，其数各五百。三十六动物，三百二十骨。节解九百分，九十千种脉“。经文在描述看似统一的身体，其实是由很多局部器官衔接构建起来，反复诵读经文，然后头脑中扫描身体，你就会在思维上把自身解体，同时生理能产生相应的被解构的感觉。
经文继续说到：”身中诸毛孔，九十九万数。身内侵蚀虫，户有八十千“。不难理解，经文意思说，你别看人身上光滑洁白的皮肤，它其实是由密密麻麻数不尽的毛孔组成的，孔内还寄居很多正在侵蚀你身体的毒虫。如果你有密集恐惧症，那么读到这时已经全身难受，在联想到全是爬满毒虫，被它们噬灭，心理抵抗力不强的人很难忍受的了这种联想。通过这种禅修，长年累月的自我催眠，不断重复这种观想过程，终有一天’不净观‘不再是一种头脑中的思维，而是真实生活中的切身体验，你看到的每个人都不再是”一个“人，而是“一堆”器官组合，如此一来你自然不会对他人产生心理或生理迷恋，不迷恋自然就不会有失恋的痛苦了。
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这种做法其实是通过移情作用实现自我催眠，很贴合现代心理学知识。作为普通人很难具有禅坐念佛教的专业能力，但可以通过简单变通达到相应效果。例如把你梦中情人的照片跟让你产生厌恶的东西放一起，例如屎，放在天天看得到的地方，这会造成你认知失调，然后身体会自动调整，结果是要么你觉得屎尿像你的梦中情人那么清香可爱，要么梦中情人像屎尿那般发臭，肮脏污秽，前者的可能性极低，于是一想到情人，你在心理和生理上会本能的像见到污秽之物那样反感和厌恶。
‘不净观’的修行方法很具有科学性。它是先定位大目标，然后把目标分解成多个小目标，解决小目标远比一下子解决大目标要简单得多，所有小目标都解决了后，大目标自然也就搞定了。你看，用’不净观‘及其相应的修行方法来破除失恋带来的迷障不知比那些软弱无用的安慰话高级多少倍。它唯一的问题在于药效过猛，它不但能让你摆脱对梦中情人的痴迷，更有可能让你摆脱对一切异性的痴迷，最后你可能连对自己的感觉都没有，达到一种听任庭前花开花落，笑看天上云卷云舒那种无欲无求的状态，这意味着你已经得道，尘世间再也没有任何欲念可以羁绊你的灵魂了。
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