我的朋友，你问至善是什么形态，它和幸福是什么关系？
人应有不朽的追求。至善就是幸福，生命追寻幸福，必须得到德性的完善，才能实现自然、自强、自洽、自足、自律和自由，也就是说，幸福都有条件，从来不是唾手可得。
亚里士多德认为，人的一切活动、计划都以某种善的事物为目的。善的事物可分为三个部分，一部分称为外在的善，另两部分称为灵魂的善和身体的善。其中，灵魂的善是主要的、最高的善，是作为最后目的或目的本身的善。这是“至善”或“善自身”。
在他看来，人的善即合于德性而生成的、灵魂的现实活动。而在一种最高层次意义上，灵魂的理智思辨与最高的德性、幸福、至善是合为一体的。这种活动是最自足、最无待于他人和外界物质条件的，智慧的人自己就能思辨。哲学思辨还以其纯净和经久，而具有惊人的快乐。它在自身之外别无追求，有着本身固有的快乐，如若一个人能终生都这样生活，这就是人所能得到的完美幸福。
这让人想到苏格拉底，在即将处死的前期，他在监狱里面还在学习七弦琴。
而且，这与其说是一种人的生活，不如说是一种高于人的生活，我们不是作为人而生活，而是作为神过这种生活，这种思辨表现了我们内在的神性。如若理智对人来说是神性的，合于理智的生活相对于人的生活来说当然也就是神性的生活。
亚里士多德要我们“不要相信下面的话：什么作为人就要想人的事情，作为有死的东西就要想有死的事情，而是要竭尽全力去争取不朽，在生活中去做合于自身中最高贵部分的事情。”
如果有人贬低你，压制摧毁你的自尊，请不要理会，你有自我的理性，在你的心里面，你知道自己无比高贵的地方，就是你能够独立思考和判断，而且你拥有独一无二的行动能力。
目的行为好要统一。行动、选择都是有意图、有目的的。这种目的可以称之为“好”或“善”。我们可以用“好”来表示目标，而用“善”来表示人所欲求的对象中正当含义的目标。我们还可以用“价值”来表示人所欲求的各种目标，最后，我们还可以用“幸福”和“至善”来称谓个人或社会追求的总的目标。
无论在中国还是在西方的传统社会里，善论主要是讲人要达到的目标，德论主要是讲人要达到这一目标的途径、手段，或者这一目标在人的活动、性格中的体现，故后者一般要以前者为依据。当然，在像王阳明强调知行合功夫即本体的伦理学中，两者浑然无间。在亚里多德那里，在最高的层面上，善的目的和价值是统一的，他是传统完善论伦理学的主要代表和系统闸述者。
包尔生的定义。德国哲学家和伦理学家包尔生的有关“至善”的定义是这样的：
我们可以以一种一般的方式说，每种动物所意欲的目标，都是那种构成它本性的各种生命功能的正常训练和实行。每种动物都希望过合手自己性质的生活，这种天赋性质在冲动中显示自己，支配着动物的活动。这个公式同样适合于人，他希望过一种人的生活，在这种生活里包含着人的一切，也就是说，过一种精神的、历史的生活，在这种生活里为所有属人的精神力量和性格留有活动空间。他希望娱乐和学习、工作和收获、占有和享受、制作和创造；他希望热爱和崇敬服从和统治战斗和胜利、写诗和幻想、思考和研究。他希望尽可能地做这些事情，希望体验孩子和父母、学生和老师、徒弟和师傅的关系；他的意志在这样的生活中得到最大的满足。
他希望像一个兄弟一样生活在兄弟之中；像一个朋友一样生活在朋友之中：像一个伙伴一样生活在伙伴之中；像一个公民一样生活在公民之中；同时像一个敌人一样对待他的敌人。最后，他希望体验一个爱人、丈夫、父亲所要体验的一切，他希望抚养和教育那要保存和传续他的生命的孩子。在他过了这样一种生活，像一个正直的人一样履行了自己的使命以后，他实现了他的愿望；他的生活是完善的；他满意地等待着结局，他最后的希望就是平静地死去。
包尔生认为完善的理想在希腊人、罗马人、希伯来那里，乃至希腊人的雅典人和斯巴达人那里，都有相当不同的内容。我们可以理解，这些都会随着时代发展与时俱进，今天的美德和昨天的具体内容已经有了很多差别。
观念的歧异，“至善”难下断语。但人类向善的心并不会泯灭，理想还是引领人类奋斗和努力的火炬。
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