阅读内容：《佛陀的智慧》下册第151-170页
【佛陀说法的时候，就像空谷里发出很大的声音，他的心中仍然是一片空寂，了无一物，众生非众生，无佛无众生，没有任何概念和分别心。所以他总是不取于相，如如不动，安住自性地随缘说法。心里没有说法之相，即使他只是沉默地坐着，也有一种巨大的法音，有缘人便能听见。为什么？因为本来清净。真理本来就是无声的。在无声之中，便有真正的大声。】
【什么是假名？跟实体相对的，就是假名。没有恒常不变的实体的，便是假名。你能找到一个叫“众生”的实体吗？没有。】
【修行的本质不是得到什么东西，而是减去多余的东西。所以，修到最后，其实什么都没有得到，只是把该扔掉的东西全都扔掉了。扔到再无可扔时，便是证道。那时，你的心朗然空寂，一片光明，少了贪，少了嗔，少了痴，少了傲慢，少了嫉妒，少了乌七八糟的东西，像一面干干净净的镜子，没有一点点污垢，再也没有可擦的东西了。这种光明的境界，就叫证果。这时，你能说他得到了什么东西吗？没有，并无所得。】
【各种显现都在变化，这就是空。因为“空”，你得到了也不算得到，失去了也不算失去，因为一切都在变化、都在消失，并没有真正意义上的得与失。得失只是你的偏见和概念。】
【你可以观察自己的心，看看束缚你的是什么——是实实在在的某些东西，还是某些概念？】
【束缚你的不是心外的东西，而是欲望和情绪，是你自己对社会的期待。如果你静静地观察自己的心，你会发现这一点的。你会发现你回答不了一个问题：你有什么好在乎？你有什么好执着？你在索取什么？你需要索取什么？你为什么要索取？】
【有空多问问自己，不会跟自己聊天的人，才是真正寂寞的人。你要明白这个道理。你不要觉得束缚，谁也不会去束缚你。我老是跟我身边的孩子说，不要在乎世界，因为世界很忙，它根本就不在乎你。】
【你看你，你从那么远的地方来找我，就像故事里那牧羊的孩子。你不知道，自己的家乡就有宝藏，你不知道金子就在你心里。你也不知道，这么多年来，我什么也没有得到，我只是彻底地明白了一个东西。因为明白了那个东西，我成了自由的自己。我什么束缚都不要，什么利益都不贪，名闻利养都不贪，也不执著把事业做大，连出世间法我都不执著，我只想自自在在、随缘应世地说些该说的话而已。】
【没有任何目的就是解脱，不执著任何结果就是解脱，无为就是解脱，随缘应世就是解脱。解脱、觉性是超越语言的，它是一种言语无法衡量的大妙。我没法告诉你，所谓的大，到底有多大，所谓的妙，到底有多妙。你要自己去品尝那滋味。】
【但滋味也是假名，佛家所有的概念都是假名，它们只是一个个路标，只是指月的手指。当你看到月亮的时候，你只管忘记那手指，甚至忘记月亮本身，只留住心中那份朗然宁静便足矣。那份朗然宁静，便是解脱的境界。】
【不执著世上万物，明白一切都在变化。事，就是不断变化的显现，正在消失的梦境。世界就是一个大梦。所以，真正的智者不执著世界。他知道，不管他执著还是还是不执著，世界都在变化。】
【在证得空性的境界中，你是不执著任何事情的，一切都在幻化，这就是香巴学派的如幻道。它认为一切显现都是幻化的，涅槃是幻化的，轮回是幻化的，幻化之境是你不可执著的。明白这一点，就是证果。】
【佛不是一个遥远的字，我不希望你把它看得太远。要知道，佛陀只是一个热心的老人，他也曾经是一个有毛病的凡人，他只是通过修炼，比别人更明白，比别人更能放下，所以才成了那个智慧的代名词：佛。它也是你未来的一种可能，你要有这种自觉。密乘之所以叫人修生起次第，就是为了让人生起这种自觉，生起这种担当之心，而不是为了那些神奇的功能。你要明白这一点，不要做一个贪图小利的人。】
【所有执著的尘埃都被智慧的大风吹走了。天空一片清明。注意，这时你的心不是死寂的，因为你心中有大爱，它也叫“无缘大慈，同体大悲”。】
【注意，解脱不在法。在什么？在破执。】
【很多人到处求法，一会儿到这儿求法，一会儿到那儿求法，其实，如果没有成就上师，或是你不能明白心性、不能破除执著的话，所有法都没有意义。】
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